俄狄浦斯的反抗

摘 要：古希臘是歐洲最早進入文明時代的艮族，正是這個有著優秀文學思想、充滿理性的民族創造了世界上最優秀的神話故事——希臘神話。古希臘神話在世界文化史中的地位是不可取代的。古希臘神話中最觸動人心的莫過于那一幕幕的悲劇，人與命運的對抗在故事中得以體現，古希臘悲劇最高的成就就是《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯想要逃脫命運的束縛，但還是一步步跟著命運的腳步前進，俄狄浦斯的反抗具有極強的悲劇色彩。

關鍵詞：俄狄浦斯 反抗 悲劇

人的精神在與命運的抗爭中得以渲染，這是古希臘悲劇的主要特點，這些神話展示了人的生命以及它存在的意義，同時也折射出古希臘人的個人價值觀取向。古希臘悲劇起源于民眾對酒神狄奧尼索斯的崇拜而舉辦的慶典活動，在古典主義時期以前，古希臘的悲劇大都取材于神話和傳說，那時人們側重從國家、宗教、倫理中取材，在一系列故事中人的崇高思想和偉大人格得以體現，這些悲劇表現了人們對命運的反抗和對自由的渴望，展現了人類得到自我救贖的艱難歷程。《俄狄浦斯王》便是一部人與命運抗爭的悲劇小說，盡管主人公俄狄浦斯的反抗最后還是以悲劇結尾，但是他在不斷斗爭的過程中得到了自我價值的體現。

一、作品上的悲劇意義

《俄狄浦斯王》的成功不單單取決于其中悲慘的故事情節，作品中語言、結構等都加深了故事的悲劇色彩，最終成就了這部偉大的作品。

1.文本中的時代特性。古希臘神話體現了當時人們對于神話的認知，認知中的不足就是人的一生都被一種力量主宰，我們不可避免地都要屈服于命運。《俄狄浦斯王》就充分地反映了當時古希臘人對命運的屈服，整篇故事的發展都是圍繞著俄狄浦斯同命運的抗爭來進行，他雖然想要擺脫命運，但是在內心深處仍舊是相信人的一生會被命運所操控。當一切都真相大白的時候，他知道自己殺死了父親并且娶了自己的母親時，它發出了吶喊：“這是多么可怕的神諭，我成了不應當孕育我的父母的兒子，殺了我不應該殺的父親，娶了不該娶的母親！”盡管俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，但是他終究還是擺脫不了命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親生父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親生母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育。”《俄狄浦斯王》通過這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續到下一代，永遠無法改變。

2.巧妙的結構布置。懸念是整部作品的結構基礎，整個情節相當緊張，但是每個懸念間又都絲絲入扣，沒有出現斷線的地方。作者首先由俄狄浦斯與先知的爭論道出了俄狄浦斯是如何殺父娶母，后面又把俄狄浦斯的自懲設置為一個懸念，正是這一個個的懸念引發了讀者的好奇心。在開場時，城里到處彌漫著香煙，城民在接受著瘟疫的迫害，而作為國王的俄狄浦斯自然不能坐視不理，由這個源頭故事被逐層剝開。俄狄浦斯的身世之謎也被大家所關注，當一切的真相都被揭開后，俄狄浦斯的悲慘命運也就如詛咒般無法逃脫。文章以倒敘的形式進行，俄狄浦斯對于真相的追溯是一種痛苦的追溯，無論是王后、還是牧羊人都不想揭開那塊傷疤，但是為了國家，這些隱藏的秘密不得不暴露于人前。王后拋棄了才出生三天的孩子，但怎知一切悲劇還在延續，俄狄浦斯聽到先知的話后，不愿相信事實，認為是先知要謀害他，但是怎知其實一切的一切早就安排好了。這部作品之所以能夠成為古希臘悲劇中最杰出的作品，很大程度上取決于文章的布局，正是這種懸念式的講述、倒敘式的追溯，使得人命運的跌宕起伏表現得淋漓盡致，作品的悲劇色彩更加濃烈。

二、悲劇的根源

俄狄浦斯一生都在和命運抗爭，他的所有行為都只是為了幫助他人擺脫苦難，同命運抗爭，但是就是在這抗爭的過程中越陷越深，這一切的一切都和當時的社會、人性特點有關。

1. 生存環境。人生存的環境可以分為兩類：第一類是可以選擇的外部環境，就如政治、自然、文化等。在這種外部環境，人一旦感覺到了危險的存在，就可以通過自身的努力，主動做出選擇，盡量回避威脅帶來的影響，所以這種環境也被稱為喜劇環境。自然給忒拜城帶來了女妖，城中的民眾感覺到生存的威脅，于是把希望寄托在老國王身上，老國王外出尋找神諭最后被殺害，民眾的希望破滅。直到俄狄浦斯的到來，解開了女妖的謎底，女妖羞憤自殺而死，城中人民的境況才得以改變，俄狄浦斯也就被奉若神靈。另一種環境是人不能選擇的，無論是貧窮富有，人都不能逃脫這種環境，這就是死亡、痛苦等，被稱之為悲劇環境。俄狄浦斯面對神諭努力的逃避，但是終究還是避免不了，幾經周遭，最后沒有安生之地。忒拜城人民對于老國王殺子和老國王被殺都選擇了沉默，是因為他們想要保持當下的生活現狀，但卻不知就是這種縱容卻導致了后面的悲劇。造成這個悲劇的很大一部分原因就是文中主人公的生存處境，不論是喜劇環境還是悲劇環境都不可避免成為悲劇的誘因。

2. 人性的自私。老國王為了擺脫被自己的孩子殺害的神諭，釘住了孩子的雙腳，用殘酷的方法證明了自己的獸性，倘若他盡到了作為一個父親應盡的責任，即使神諭真的應驗了，他也是一個偉大的父親，自己的孩子也不會背上娶母的罪名。拉伊俄斯為了能夠繼續統治城邦，鞏固自己的國王地位，絲毫不顧念父子之情，犧牲掉自己的孩子，也就是因為他的自私，毀掉了俄狄浦斯的一生。詩人泰奧格尼斯曾經說過：財富是用來滿足生活需求的，它只是一種幫助人生存的材料，人們如果把它作為生活的目的，沒有限度地索取，人將永遠不能滿足，自己也不會快樂。在財富上面，人貪婪的本性被放大，欲望越來越強烈，最終轉變為一種邪念。拉伊俄斯身上就體現了這一現象，為了鞏固自己的地位，他不顧一切，舍棄親情，最后還是家破人亡。

三、 俄狄浦斯人性的特點

俄狄浦斯的反抗體現了其人生觀價值觀，在佩服他的頑強精神的時候，我們也有必要反思俄狄浦斯人性上的特點，正是這些特點造成了他悲慘的結局。

1. 無知。首先，俄狄浦斯的無知表現在對神諭的逃避，當知道自己將要面臨殺父娶母的神諭時，他沒有追究為什么神諭會降臨在自己身上，沒有弄清神諭的根源。以至于最后俄狄浦斯遠赴他鄉，以求遠離自己的“父親”，卻不知自己就在對神諭的逃避中應驗了它的發生。其次，因為一點小的沖突，他殺掉了老國王，在殺死老國王后他甚至連老國王身份都沒有進行進一步的查證，他的無知也是他殺父娶母的最根本原因。最后，當邦城受到瘟疫的威脅時，俄狄浦斯懷疑先知，大聲訓斥他，甚至訓斥自己心愛之人；當妻子憑著女性的直覺感到悲劇即將發生，暗示俄狄浦斯回到現實的時候，俄狄浦斯異常激動，一改往日的言聽計從，否決了妻子的猜想，最終悲劇發生了。

2. 強烈的責任意識。俄狄浦斯具有強烈的責任感，神諭的出現打亂了他的貴族生活，他擔心因為自己而危害到整個國家，于是“我聽到這些話時，我就馬上逃離到外地”。俄狄浦斯逃離科任托斯不是懼怕生活被打亂，而是出于一種強烈的民族責任感，強烈的人性責任感促使他竭盡全力為人民做出自己最大的努力。當瘟疫降臨時，俄狄浦斯又勇于承擔責任：“你們每個人都只是為了自己而感到悲哀，而我卻是為了城市、為了人民。”俄狄浦斯洞悉民眾的本性，在城市里他找不到知音，但是他仍然會為民眾而努力，為了讓民眾擺脫瘟疫，他毅然而然地探尋老國王的死因。作為一個人，他有著強烈的道德感和責任感，當知道真相后，他刺瞎自己的雙眼，以悲壯的形式告別國人，可能忒拜人永遠都不能明白這種知其不可而求之安的強烈責任感。

3. 理性。俄狄浦斯的一生可以說是理性的一生，他回避神諭、解開女妖的謎底、擔任著一個賢夫、賢君、賢父。但是民眾卻是極其不理性的，他們運用不正當的行為，以犧牲道德感來換取生活的安定，他們首先是寬恕老國王的罪惡，然后又任由殺害老國王的兇手逍遙法外，最后對于俄狄浦斯的神諭他們又落井下石。俄狄浦斯的理性就與民眾的不理性形成了鮮明的對比，在一個理性失控的城邦，即使他做出再多的努力，也無法扭轉民眾的思想，無法改變邦城的命運。

俄狄浦斯的一生都在和命運抗爭，但種種因素決定著他的結局是悲慘的，雖然在古希臘悲劇里，神是神圣不可侵犯的，神諭就主宰著人的命運。但俄狄浦斯的精神是值得我們贊賞的，在命運面前他勇于反抗，即使中間存在很多荊棘，他仍然奮勇直前。作品中的環境也是我們每個人在生活中會面對的，生活中也存在著神諭，我們為了擺脫環境而做出一系列的努力，最后的結果可能不盡如人意，但是我們卻佩服俄狄浦斯的高風亮節，這也就是作品要對我們傳達的精神——生活中的很多事情是不可避免的，但是只要是敢于拼搏，個人價值就能在這種拼搏中得到體現。

參考文獻：

[1] 顏冰.淺議古希臘悲劇中人與命運的抗爭[J].廣州廣播電視大學學報，2007（4）.

[2] 韓雪峰.獨特的沖突與抗爭——論古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的藝術魅力[J].浙江萬里學院學報，2003（5）.

作 者：王冠波，碩士，河南焦作大學人文學院講師，主要研究方向為中國古代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com