《莊子·逍遙游》文意梳理

摘 要：汪洋恣肆的行文風(fēng)格，“寓言為廣”的創(chuàng)作方式，加之錯(cuò)簡(jiǎn)、羼入等現(xiàn)象，使《莊子·逍遙游》呈現(xiàn)出文意不明之特點(diǎn)，從而造成理解的困難。本文對(duì)現(xiàn)行文本的文意進(jìn)行梳理。可將全文分為兩大段。前段從反面立論旨在闡明宇宙中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物皆因“有所待”而不能進(jìn)入逍遙之境；后段從正面立論，回答了如何及何人才能達(dá)到逍遙之境，且最后幾個(gè)故事分別形象化地闡釋了“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”、“至人無(wú)己”。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》 文意 梳理

天馬行空、汪洋恣肆的行文風(fēng)格，“寓言為廣”的創(chuàng)作方式，加之錯(cuò)簡(jiǎn)、羼入等現(xiàn)象，使《莊子·逍遙游》呈現(xiàn)出文脈跳躍大、文意不明之特點(diǎn)，從而造成理解的困難。筆者這些年給學(xué)生講解《逍遙游》，用心揣摩，特別是接受了散見于各處的其他學(xué)者的相關(guān)研究的啟示，對(duì)其文意頗有一點(diǎn)心得體會(huì)，故不揣淺陋，以就教于大家，希望讀者閱讀本文后能理解《逍遙游》之文意。

首先將全文從“若夫乘天地之正”處斷開分為兩大段。此句之前為前段，其從反面立論，旨在闡明宇宙中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是逍遙的，因?yàn)樗鼈儭坝兴保从袟l件的受限制的。

莊子提出了宇宙萬(wàn)物俱“有所待”這個(gè)觀點(diǎn)，但幾無(wú)直接闡述，而是通過(guò)寓言這種方式，通過(guò)形象化的事例來(lái)說(shuō)明的。前段事例頗多，可分為物與人兩類。物類最多，有空間上的形體大小者與時(shí)間上的生命長(zhǎng)短者，而人有三類。莊子每舉一例后雖未明確指出其“有所待”為何，但可從文中列舉出來(lái)或通過(guò)文意分析出來(lái)。

首先莊子便先聲奪人，描寫了鯤鵬特別是鵬（莊子雖舉鯤與鵬，但其敘述的重點(diǎn)在鵬）這一很有氣勢(shì)、在空間上超乎常形的存在之物，其形象及其所展示的廣闊空間、自由翱翔的特點(diǎn)，給人一種逍遙的想象。但實(shí)際上并非如此。通過(guò)莊子直接的陳述及引《齊諧》之言可知，大鵬是“有所待”的，至少有兩個(gè)方面：“三千里”、“九萬(wàn)里”之語(yǔ)表示大鵬需要廣闊的空間，“扶搖”、“羊角”表示大鵬需要大風(fēng)，即大鵬“因?yàn)樾误w太大，飛翔時(shí)不僅需憑颶風(fēng)之力來(lái)托負(fù)，而且還必須有大的空間才能伸展，必須上至高空才能不受山巒之阻”①。如鵬這樣的大物是“有所待”的，那么小物如何呢？當(dāng)然亦是如此。如野馬、塵埃，需“生物之息”相“吹”，即“謂水氣、塵埃都憑借著生物氣息的吹拂而在空中飄蕩，意即皆‘有所待’”②。而就是平時(shí)認(rèn)為的天之蒼蒼，也不是其正色，如要知其正色，也需“至其極”才能夠。然后莊子借水之深淺與其可托負(fù)的舟之大小之例再次強(qiáng)調(diào)了大鵬需要“有所待”中的大風(fēng)：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。

但有些小物，如蜩、學(xué)鳩和斥 等卻不這樣認(rèn)為，看到大鵬是如此的“有所待”，那么相比之下它們似乎就是“無(wú)所待”了：它們認(rèn)為自己“決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地”或“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”，不需要大鵬那樣的空間和大風(fēng)條件，于是就覺得自己要比大鵬逍遙，所以他們嘲笑了大鵬③。真是如此嗎？非也。莊子雖在文中沒有明言小物的“有所待”為何，但可通過(guò)文意分析出來(lái)。來(lái)看兩位學(xué)者的分析，一說(shuō)：“其實(shí)這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來(lái)的局限，因?yàn)樗鼰o(wú)能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性”④。另一說(shuō)：“斥 聽說(shuō)大鵬上飛九萬(wàn)里的事情后，表示不相信，因?yàn)樗约憾热耍约簥^起而飛，也只不過(guò)只能飛幾丈高，平時(shí)只能在幾尺高的野草之間飛來(lái)飛去，特別令人悲哀的是，它雖然只能飛幾丈高，卻自認(rèn)為這是飛翔的最高度了，沒有別的鳥能夠超越自己”⑤。可知小物更“有所待”，它們除了像大鵬那樣受制于環(huán)境之外，還受制于自身?xiàng)l件，即狹小環(huán)境養(yǎng)成的目光短淺、自以為是等等。對(duì)于小物的嘲笑及自以為是，莊子先以人行之遠(yuǎn)近與聚糧之多少——“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”——來(lái)說(shuō)明物之大小與其所受限制之不同，然后對(duì)它們進(jìn)行了批判：“之二蟲，又何知！”由此可知相比于大鵬的有所待，莊子更反對(duì)這些小物的有所待，此所謂“小知不及大知”。

以上所舉的這些物類，乃空間上之形體大小者，或許為了反復(fù)申明己意，莊子然后又舉了時(shí)間上之生命長(zhǎng)短者。因前類行文較多，意已闡明，故后類行文就相對(duì)較少。總之，在莊子看來(lái)，不管是小年還是大年，都是有限的、有約束的：“……萬(wàn)物在空間上的局限。在時(shí)間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天（筆者認(rèn)為“一天’應(yīng)為‘一月’）中發(fā)生的事情，春生夏死、夏生秋死的寒蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長(zhǎng)的也是如此，能活兩千年的靈龜和三萬(wàn)兩千年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬(wàn)物在時(shí)間上的局限。”⑥

物類如此，那么人類如何呢？人類看上去似乎比動(dòng)物、植物自由得多，他們是否就達(dá)到了逍遙之境呢？莊子舉有三種人，即“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、“宋榮子”、“列子”。這三種人有不同的存在形態(tài)，但都具有受限制的性質(zhì)，有的還受到內(nèi)外兩方面的限制。對(duì)第一種人，莊子云“其自視也，亦若此矣”，“若此”意即與上面小鳥有相同之處，即他們一方面受制于內(nèi)在的目光短淺、自以為是等條件，另一方面又受制于外在條件：“‘知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君’，一般指當(dāng)時(shí)社會(huì)政治領(lǐng)域的得志之士，他們?cè)趥惱怼⒄晤I(lǐng)域受到贊賞及正面的肯定，并相應(yīng)的獲得了名和利。然而，按照莊子的理解，這種肯定與贊譽(yù)仍依賴于外在的社會(huì)評(píng)價(jià)，其存在方式相應(yīng)的依然有限制：是否獲得某種名或利，取決于他人、社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)，離開了這種評(píng)價(jià)，其成功形態(tài)也就不復(fù)存在。……就其依存于外而言，顯然尚未達(dá)到逍遙的自由之境。”

第二種和第三種人仍是受限制的：“宋榮子進(jìn)了一層，他對(duì)外在評(píng)價(jià)不加理會(huì)，完全我行我素，‘舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮’，不管外界贊譽(yù)與否，他總是走自己的路。……在此意義上，他似乎比前者更逍遙、更自由一些。然而，他也有自身的問題：他仍然‘定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境’，即還要區(qū)分內(nèi)和外（以‘己’為內(nèi)，以外在的評(píng)價(jià)、輿論為外），辨別榮和辱。……他固然不依賴于外，而僅僅以自己的內(nèi)在意愿與觀念為出發(fā)點(diǎn)，但內(nèi)外之分依然存在，從而，仍受制于界限：內(nèi)和外、榮和辱都是一種界限。在執(zhí)著于界限的前提之下，很難說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了真正的逍遙形態(tài)。后面談到‘列子御風(fēng)而行’，從形象的角度來(lái)看，駕著風(fēng)隨意地到處行走，似乎更表現(xiàn)出了飄逸的形態(tài)，這是對(duì)逍遙之境詩(shī)意化的描述。然而，按照莊子的理解，列子在外在形態(tài)上固然似乎非常飄逸、自在，但仍然依賴于一定條件（無(wú)風(fēng)則難以成行），從這一意義上說(shuō)，顯然也尚未達(dá)到真正的逍遙之境”⑦。由此可知莊子認(rèn)為人類也是不逍遙的。

以上是對(duì)前段物類與人類俱“有所待”的分析。莊子闡明了因?yàn)椤坝兴保钪嬷邪ㄈ祟愒趦?nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物俱非逍遙。那么，如何才能進(jìn)入“無(wú)所待”，即超越這種限定和限制，擺脫客觀條件的束縛，從而進(jìn)入逍遙之境呢？莊子需在后段回答這個(gè)問題。從“若夫乘天地之正”開始進(jìn)入后段。莊子首先提出了全篇的宗旨，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，如此就“惡夫待”，即“無(wú)所待”，當(dāng)然就進(jìn)入了逍遙之境了；并指明只有“無(wú)己”的至人，“無(wú)功”的神人，“無(wú)名”的圣人，才能夠“無(wú)所待”，才而達(dá)到這種逍遙游的境界。

最后有幾個(gè)小故事，這些故事和前文有什么關(guān)系呢？有學(xué)者認(rèn)為：“‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’是莊子的理論，而理論是抽象的，為了進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，使抽象的理論更容易理解，就必須用具體可感的故事對(duì)這些理論進(jìn)行形象化的闡釋。下面的幾個(gè)故事就是對(duì)這一理論的闡釋，只不過(guò)莊子在闡釋時(shí)，不是按照‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’這一順序進(jìn)行，而是反過(guò)來(lái)，先講‘圣人無(wú)名’，再講‘神人無(wú)功’，最后講‘至人無(wú)己’”⑧。如想了解作者的詳細(xì)闡述，請(qǐng)讀原文。

以上是對(duì)《逍遙游》文意的梳理，細(xì)讀本文之后，讀者讀《逍遙游》就更易理解了。需要說(shuō)明的是，本文以現(xiàn)在通行文本為基礎(chǔ)，并沒有討論其錯(cuò)簡(jiǎn)、羼入等現(xiàn)象，且本文以疏解文意為主，不專于哲學(xué)闡釋，如有，其目的也是為前者服務(wù)。另外，因筆者接受他人研究成果的啟示較多，又欲使閱讀此文的讀者能理解本文文意，故把散見于各處的其他學(xué)者的相關(guān)論述集中于此，且在文中大量引用了他們的論述。

①④⑥ 孫克強(qiáng)、耿紀(jì)平主編.莊子文學(xué)研究[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.3，3，3.

② 方勇，陸永品.莊子詮評(píng)[M].成都:巴蜀書社，1998:8.

③ 此處我們將現(xiàn)行文本中后面的一個(gè)段落，即“湯之問棘也是已……此小大之辨也”提前放在“奚以之九萬(wàn)里而南為”之后。這樣做的原因有兩個(gè)，一是“湯之問棘也是已”中的這個(gè)“是”是代詞，指代的就是前面關(guān)于大鵬所需空間和大風(fēng)之條件及小物嘲笑等內(nèi)容，二是“此小大之辨”中的“小大”指的是形體之大小者，并未涉及生命之長(zhǎng)短者。莊子是先舉形體之大小者，再舉生命之長(zhǎng)短者，怎么又出現(xiàn)了形體之大小者的例子，且“湯之問棘也是已”這句中的“是”指代的內(nèi)容無(wú)關(guān)于生命之長(zhǎng)短者，而它卻出現(xiàn)在其后，所以提前就別能更好理解文意了。

⑤⑧ 張松輝.莊子疑義考辨[M].北京:中華書局，2007：17，20.

⑦ 楊國(guó)榮.莊子的思想世界[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006:290-291.

作 者：曾毅，文學(xué)博士，重慶三峽學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和文論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com