論薛寶釵性格形成的原因

摘 要：薛寶釵因其性格的復雜，使其身上蘊含著豐富的美學意蘊。本文分析了薛寶釵性格形成的原因，指出寶釵是一個為現實而生活的人。并論述了讀者接受薛寶釵的原因——求和諧這一共通的民族心理。

關鍵詞：薛寶釵 性格 社會環境 民族心理 審美接受心理

一部《紅樓夢》，塑造了形形色色的幾百個人物。有這樣一個人物，歷來的遭遇與眾不同。批評她的人，認定其是虛偽狡詐的，進而大加鞭撻；喜歡她的人，卻高度贊美其寬和與平易。這個人就是薛寶釵。她所引起的爭議與評論也許在林黛玉之上。這似乎是不可思議的，因為人們一貫認為，林黛玉才應是讀者心目中當仁不讓的第一寵兒。實際上，自《紅樓夢》誕生后，歷來在其愛好者中存在“擁林”和“擁薛”兩派之爭，甚至為之發生了朋友側目、幾揮老拳的趣事。在讀者中，不乏有很多幻想“娶妻當如薛寶釵”者。僅此，我們就可以看出這一形象的巨大魅力和豐富的美學意蘊。那么，薛寶釵到底是怎樣一個人？她的性格又是如何形成的？讀者又為什么會接受她？筆者擬就這些問題做一初步探討，以求教于方家。

一

馬克思主義認為，人是社會關系的總和。對中國古代婦女而言，由于她們的足不出戶，所以對其影響最直接的乃是家庭生活。生活于社會之中的薛寶釵也不例外。她的性格的形成，必然要受到她所處的那個社會、家庭環境的制約。和林黛玉被沒有兒子的父母“愛如珍寶”、“假充養子之意”不同，她卻是父親早亡，哥哥不能依貼母懷，“他便不以書字為事，只留心針黹字計等事，好為母親分憂解勞。”寶釵早知世事、早感世態炎涼是肯定的了。加之“當日有他父親在日，酷愛此女，令其讀書識字”，從而造成了她性格中理智大于情感，道學面孔掩蓋了激情本性的特點以及現實的處世態度。如她勸寶玉走仕途經濟之路以及她向黛玉宣揚女子無才便是德，莫不體現了她封建正統的思想。但對寶釵我們不能苛求太多。我們看看寶釵是如何自述的，“你當我是誰，我也是個淘氣的，從小七八歲上也夠個人纏的。”她又告訴黛玉，先前她也是怕看正經書，背著大人偷看“西廂”、“琵琶”及“元人百種”，但卻被大人“打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”。從她的自述里，我們明顯可以看出寶釵性格形成的軌跡。

但薛寶釵絕不是一個道學先生，她有她鮮活的生命、激越的真情。盡管這些都被她小心翼翼地掩蓋著，但往往會不知不覺地流露了出來。寶玉因“不肖種種”而“大承笞撻”之后，寶釵強忍悲痛去探望，“寶釵見他睜開眼說話，不象先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。’”雖然寶釵在這里用了“我們”這個復數主語，但我們細一品味，就會看出，她分明是在說出她內心的苦痛。否則如何又“剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的又紅了臉，低下頭來”呢？

我們在這里面，看到的是一個被壓抑的心靈，但卻是一個有著現實考慮的心靈。因為她的改變，都是為了適應現實而改變的。嚴格地說，大觀園和外面的世界沒有兩樣，眾芳雖然不同于外面的凡夫俗子，但也沒有質的區別。就連曠達開朗的史湘云，不也勸寶玉看重“仕途經濟”嗎？加之賈母的“女子無才便是德”、王夫人的“恨鐵不成鋼”，更兼以寶玉的不肖而承大撻、黛玉的孤傲而承冷落，又成了反面二例。凡此種種，都迫使寶釵不得不去拾起道學面孔，做一個貞靜的封建淑女，以討得別人的歡心。

“人格是一個人適應他或她的環境時表現出來的思維或行為特征。”①環境作為一個“歷史給定性”因素，生活于其中的人都脫離不了這一因素的制約。如果這一因素是落后的，阻礙了人的發展，那么很多人就會感到痛苦。在無力反抗時，適應這一因素無疑是明智的選擇。于是，薛寶釵選擇了適應，盡管這種適應是被動的，是環境外加于她的，但她畢竟是幸運的，因為遠離痛苦終究是人的本能。筆者認為薛寶釵是認識到了封建禮教的不合理性，但自知無力反抗，于是也就不反抗了。否則，如何解釋她向別人宣揚女子無才便是德，而她本人又很有才能呢？

二

對這一問題的進一步研究，使我們不能不把筆觸深入到中國哲學去探討一番。中國哲學特別強調“和諧”的重要性。“和諧是中國人的真、善、美。天人關系、身心關系，都離不開一個‘和’字，天人不和，即有天災；人際不和，便有人禍；身體內陰陽二氣不和，則要生病。總之，離開了和，國家、個人都要亂了套。”②毫無疑問，全套封建禮教規范正是這種“和諧”哲學的根本保證，如果破壞了這套規范，勢必造成人和社會、人和他人，以及人內心的沖突和激蕩不安。賈寶玉、林黛玉的悲劇，不但在于他們和社會相比是渺小的，而且更在于他們內心始終處于一種惶惑之中。賈寶玉的不敢走出女兒國，林黛玉的神經質恐怕都和這一點有關。于是，薛寶釵的順向接受全套禮教規范也就是可以理解的事了。

從這種“和諧”哲學出發，就造成了每個人在其內心都有著守舊怕變、求穩怕亂的本能心理。不同的是，先進的人，能看清這種“變、亂”，才是事物發展的動力，才是再次達到“穩”的途徑；但很多的人，并不能看清這一點，于是無意之中成了“舊事物”的維護者，“新事物”的障礙物。從這個意義上說，筆者不認為薛寶釵是封建制度的自覺維護者。讓我們聽聽史湘云詠柳詞《如夢令》是如何說得：“豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住、且住！莫使春光別去。”誰不留戀舊日舒適生活呢？作為一個從小生活在侯門貴族的小姐，若養成一副叛逆性格，方是咄咄怪事呢！另外，從作家對自己“無才可去補蒼天”的悲嘆來看，薛寶釵雖被其多有譏諷，但作為一個封建婦德的完美體現者，也并不是被完全否定的。“可嘆停機德”的感慨不正是體現了作家無限惋惜的心情嗎？

我們或許可以這樣說，寶釵是一個對封建社會禮教、處世哲學深有認識的人。她有感情，但絕不讓其越雷池一步；她有思想、才華，但卻謹記“女子無才便是德”的教誨。總之一句話，她是曹雪芹筆下一個為著現實而生活的人物典型。正因如此，她才能在大觀園中立足，不致鬧得像黛玉那樣人人側目，寶玉那樣人人誤解。

三

有了上面的論述，寶釵被讀者所接受也就好理解了。“某事物之所以能成為某主體的審美對象，原因就在于主體和客體的相關性。”③寶釵和讀者的相關性，就在于他們有著共通的民族心理——追求和諧。這種求和諧的民族心理，體現于民族性格，就是謙良恭讓，理智大于情感，道學面孔掩蓋激情本性，體現于處事態度則是現實的。

讓我們再看看《紅樓夢》中對寶釵的描述：“年歲雖不大，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及，而且寶釵又行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺。”雖然曹雪芹譏諷寶釵“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”。我們卻不得不承認，相比于黛玉的尖酸刻薄、鋒芒畢露，這才是真正的生存之道。作為具有理想品質的代表，“質本潔來還潔去”、“孤標傲世偕誰隱”的林黛玉無疑是值得人同情的。或許大多數人都對她懷著這樣一種感慨：雖不能至，心向往之。但向往歸向往，人總是生存于現實之中的，作為真正生活著的人的代表，“藏愚守拙”、“安分隨時”的寶釵無疑是值得人效仿的。

是的，林黛玉、賈寶玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同時也是混亂的、痛苦的。相對來說，薛寶釵刀槍不入的“超穩心態”④卻是有著秩序的、完整的。趙鑫珊說得好：“從零亂中整理出秩序的人是幸福的，作為一名讀者，分享到秩序也夠幸福，因為秩序意味著外界和內界達到和諧和平衡，獲得了安寧。”⑤讀者接受薛寶釵也是自然的事。畢竟，誰愿故意去過那種“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的生活呢？這也許是人們不吝為黛玉灑熱淚，卻甘愿娶寶釵的真正原因吧！

① [美]詹姆斯·麥克康納爾：《人類行為心理學》，福建科技出版社1989年版，第361頁。

② 李春林：《大團圓——關于民族文化意識》，國際文化出版公司1988年版，第75頁。

③⑤ 勞承萬主編：《現代美學原理綱要》，新疆大學出版社1994年版，第67頁，第112頁。

④ 賀新民：《紅樓拾翠》，西北大學出版社1996年版，第215頁。

作 者：張善軍，陜西省安康職業技術學院講師，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com