狐形象的演變

摘 要：狐這一形象，從最初的氏族圖騰崇拜到封建國家的祥瑞征兆，再后來變成妖精怪物的象征，基本上是存在于民俗宗教的領域中；到了清代蒲松齡的筆下，則成了具備人情美、人性美的美狐形象，完成了從民俗宗教形態向文學審美形態的過渡。

關鍵詞：狐 民俗宗教 文學審美

一、關于狐的民俗宗教信仰

關于狐的記載，可以追溯到上古神話中禹娶涂山女，被魯迅稱為“古之巫書”的《山海經》，也有多處關于狐的記載，不過這些狐都不是以自然狐的原生態面貌出現的，而是以一種類似狐的怪獸面目出現的。這也不難理解，由于圖騰崇拜的影響，以至于在人們的心目中形成一種圖騰意識。作為圖騰對象的狐，成為一種圖騰原型世代相傳，在這個過程中，人們也會有意無意地根據狐這一圖騰原型來虛構超實體的物種，類似狐的怪獸正是這種超實體圖騰觀點的產物。①《山海經·大荒東經》中講到青丘國有九尾狐，郭璞注：“太平則出而為瑞也。”他在《山海經圖贊》稱：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。”②狐在經歷了圖騰崇拜后，變成為封建國家的祥瑞征兆，東漢許慎對狐的解釋如下：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”③從這里我們可以看到漢代人對待狐的雙重心理，既有前面提到的狐瑞觀點，也有狐妖觀點。

到了唐代，狐妖之說大盛，正如紀昀所說：“張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多事狐神，當時諺曰：‘無狐魅，不成村。’是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。”④唐代是一個狐文化繁榮的時期，各種關于狐的觀念得到了充分的發展。在唐代，人們為狐創造了專屬于它的化人之術，是其他動物不具有的。晚唐段成式的《酉陽雜俎·諾皋記下》與陸勛的《集異記·僧晏通》中都有狐妖化人的記載，僧晏通和志玄伏狐，使“促馬南來者”、“乘馬郎”認清狐的真相，民間色彩極濃。作祟是妖精的共同特征，狐也不例外，有狐妖作祟，就有人狐斗爭，唐以前也有這方面的記載，但基本都是限于人或者是獵犬的驅趕。到了唐代，道士和術士成了治理狐的主力軍，相傳葉法善、葉靜能等著名道士都曾制服過狐，這與道教在唐代極盛有關，道士行法伏妖故事紛紛而出，作為常見的狐妖也就成了道士們的冤家對頭，這也可以看出道家文化和狐妖文化相互滲透。在唐代關于狐的記載中，還出現了狐妖修煉成仙的傳說，牛僧儒的《玄怪錄》中有這方面的記載，狐妖成仙反映了傳統妖精觀念的道教化。與方士手持符箓一樣，在唐代，狐也有自己的“天書”，《靈怪集·王生》中記載王生見兩個野狐手持黃紙文書，上面文字類似梵書，野狐稱其書為“天書”。

到了清朝，在狐妖說盛行的同時，對狐仙的崇拜也漸入人心，狐常常被稱為“仙人”、“仙家”、“圣仙”。《聊齋志異》《螢窗異草》《閱微草堂筆記》等都有許多關于狐仙的故事，民間有狐仙廟，官府民家祭供狐仙，扶乩請狐仙，女巫利用狐仙巫術迷惑百姓。

二、狐妖媚性格的發展

狐最初作為圖騰形象出現時，是沒有被賦予妖媚性格特征的，這一點前面已經提到。到了漢代，人們對狐出現了雙重心理，《詩經》中有關于狐的描寫，鄭玄在注解《詩經》時說：“惡如狐。”把狐與淫蕩的齊襄公聯系在一起，于是，狐，尤其是雄性的狐，便由此和淫沾上關系。到了南北朝時期，體現狐淫這一性格特征的基本是雌性狐，如《搜神記》中的阿紫，《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻，這一轉變，體現了男權社會中以男人為中心的性別歧視，同時也是女色禁忌觀的反映。在唐代作品中，視女性為“尤物”、“妖孽”的思想很嚴重，如元稹《鶯鶯傳》中張生拋棄鶯鶯后的自飾之詞，陳鴻《長恨歌傳》中也提出“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來的”⑤的創作主張，在唐代把雌狐視為尤物妖孽的同時，一種全新的雌狐形象也出現了，這就是沈既齊《任氏傳》中的任氏，任氏作為女妖，在遇到鄭六之前，是名系教坊的妓女，但在她身上，看不到以往狐的性淫性邪的一面，全然是一位人性化的多情女子，任氏這一形象的出現，開創了一種全新的狐觀點，狐不再只是作祟的妖怪、性淫的代名詞，我們看到了一位美貌與情誼并重的理想女性。可惜后來這一美好形象出現的幾率不是很多，傳統狐妖狐媚的觀念還是深入人心的。元代的講史話本《武王伐紂書》將九尾狐和妲己聯系起來，九尾狐的妖性有了進一步的發展，真正將九尾狐的妖性推向頂峰的是明代章回小說《封神演義》，作為狐妖，在宮中，她經常現原形吞噬宮中的人；作為妃子，百般誘惑紂王沉溺于酒色中。作者認為，紂王之所以成為昏君，是因為受妲己狐妖之術的迷惑，把亡國的責任推向了妲己，妲己這一形象把狐妖媚人、女色亡國觀念推到了一個極致。在此之前，還沒有哪個狐妖能有如此大的魅力，產生如此大的影響力。

三、《聊齋志異》中具有審美意蘊的狐形象

蒲松齡筆下的狐一改傳統狐妖狐魅的觀念，創造了一系列具有人情美、人性美、人形美、藝術美的美狐形象。令世間癡情男兒以沒與狐一遇為憾，《閱微草堂筆記》中有載，“東昌有一書生，夜行郊外。忽見甲第甚宏壯，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化歟？稔聞《聊齋志異》青鳳、水仙諸事，冀有所遇，躑躅不前。”在清以前的筆記小說中，狐基本都是以民俗宗教形態出現的，以文學審美形態出現的狐并不多見，即使是《封神演義》《三遂平妖傳》中，狐大抵都是以作祟媚人、禍害人世、最終受到懲罰的形象出現。唐代的狐妖故事體現著兩種不同的形態，一般的狐妖作祟，體現著傳統妖精宗教觀念。

狐妖這種動物，最初進入宗教領域，是以邪惡有害的面目出現的，其宗教意義與人是對立的，在后來的發展演變中，由于世俗情感的參與，人們逐漸消除狐妖的宗教禁忌意義，而滲入非宗教因素，狐逐漸具有人的象征意象，自然人的美好情感和品性便輻射到狐妖身上。在這個過程中，文學發揮著重要的作用，其中重要的一點就是重新定位人與狐妖的關系，把人與狐妖的關系由對立轉變為統一，狐妖不再僅僅局限于宗教禁忌范疇，而是成為一種具有象征意象的符號。當狐的妖精性質被淡化，獲得人們的心理認同，即狐妖可以像人一樣善良，作為一種被親近的對象和人性靈相通。當這種認知和情感轉化為作家的審美創造后，便出現高度審美化的狐妖形象，這就是文學審美形態。任氏的出現，就是作家文學審美創造的結果。不過任氏的出現，還只是文學審美創造的個別現象，到了蒲松齡筆下，才將這一現象發揚光大，在民俗審美的基礎上，對狐進行文學審美創造，按照自然美、社會美、藝術美的標準來改造狐的性格屬性，把狐高度理想化，使它們成為真善美的象征。

這些凝聚著人性美和道德美的狐形象，足以喚起人的種種美好愿望和情感。《蓮香》寫狐鬼共戀讀書人桑生的故事，蓮香不僅有“傾國之姝”，與醋意濃烈的李氏相比，蓮香更加寬容，當李氏覺得有愧桑生，借尸還魂化為燕兒重新做桑生的夫人時，蓮香也染疾而死，死前與桑生約定，十年后再相見，轉世為人做桑生的新婦。在這里，蓮香是忠貞和愛的代表，解決桑生獨居的苦惱，幫助他實現“金榜題名”的人生理想。《青鳳》中的青鳳溫婉賢惠，具有大家閨秀的氣質，對耿生的追求表現得含蓄有禮，雖然叔父不滿自己的婚姻，從中加以阻撓破壞，但當聽說叔父遇難，力勸耿生施以援手，并親抱叔父尸體于懷中三日，最后實現大團圓的結局，青鳳感激叔父的養育之恩，對叔父阻撓自己婚姻采取理解和寬容的態度，最后全家得以團聚，離不開青鳳誠摯的品性。《嬰寧》中的嬰寧，在眾多的狐女中最有特色，她愛笑愛花，憨態可掬，天真爛漫，純潔的心靈中潛藏著智慧和靈性，在禮教的束縛下，使不少人失去了純真自然的靈氣，作者筆下的嬰寧，正是人們所企盼的善良純潔、機智敏銳的理想化身，是真善美的代言人。《青梅》中的青梅，作為王家婢女，慧眼識珠，力勸王家小姐阿喜嫁給孝順上進的張生，事不成則自己主動找上門托付終生；嫁到張家后持家有方，輔助張生取得功名，完全是一個得力的賢內助形象，后來還促使張生和落難的阿喜結成連理。在這里，一個深明事理、慧眼識英才的女性形象出現在讀者面前。《鳳仙》《紅玉》《小翠》《封三娘》等篇中的主人公，一個個都是貌若天仙、德才兼備的溫婉女性。傳統小說中狐妖作祟的宗教形象、媚人害人的世俗形象不復存在，更沒有視女性為尤物妖孽的女性禁忌觀念。

總之，蒲松齡筆下的狐女，一反傳統狐女形象，賦予它們美貌的外形、智慧的心性，使她們成為人性真善美的象征，特別是女性真善美的象征，借助狐聰明狡黠的自然屬性，融進對女性聰慧、機智的贊許，賦予狐形象全新的審美價值，使之成為《聊齋志異》中最具魅力的藝術形象。

① 李劍國：《中國狐文化》，人民文學出版社1996年版，第37頁。

② 郭璞：《山海經圖贊》，中華書局1991年版，第88頁。

③ 許慎：《說文解字》，中華書局1987年版，第859頁。

④ 紀昀：《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第216頁。

⑤ 汪辟疆較錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第117頁。

作 者：陳玉榮，西南大學文學院碩士研究生，研究方向：古代文學。

編 輯：郭子君 E?鄄mail：guozijun0823@163.com