蘇軾詠月詩文中的人格魅力

摘 要：蘇軾是北宋的大文豪，其詩文光耀千古，本文欲選取蘇軾的詠月詩文，從三個方面：真情的生活體驗、閑忙的人生透悟、哲思的審美觀照來揭示蘇軾的人格魅力，旨在從微處走近蘇軾，了解蘇軾。

關鍵詞：詠月詩文 真情的生活體驗 閑忙的人生透悟 哲思的審美觀照

在中國漫長的文學史中，月，不僅是一種自然物象，標志著時間的變化，更是一種文化意象，承載著古人及至今人的情感寄托。北宋大文豪蘇軾的詩文中亦出現了許多詠月的詩篇或詩句，他或以月為時間標識，或以月來營造意境，或以月作情感寄托，或以月表人生感悟。月意象頻繁而鮮明地出現于蘇軾詩文中，它承載著蘇軾的文學修為、人生體悟、生命感思和美學追求，更從多角度呈現了蘇軾的人格魅力。本文則從此一角度出發，選取蘇軾的詠月詩文①，從三個方面：真情的生活體驗、閑忙的人生透悟、哲思的審美觀照來揭示蘇軾的人格魅力，旨在從微處走近蘇軾，了解蘇軾。

一、“明月如霜，好風如水”——真情的生活體驗

蘇軾作為宋代標志性的人物，其詩文不僅流動飄逸，而且悲歡喜怒、好善求真之性情亦呈現于其中。元好問曾評價蘇軾說：“自東坡一出，情性之外，不知有文字。”②確然。蘇軾之真，不止于對俗務之真，更多地體現在對生活之真體悟，對天地萬物、自然景致之真體驗上，即使對一輪明月，蘇軾亦傾注了其深深的情感。

在蘇軾的詠月詩文中，有失意時面對明月被遮或月殘不盈的無奈：

《西江月》：酒賤常愁客少，月明多被云妨。

《卜算子》：缺月掛疏桐，有恨無人省。

有送別時新月如愁的傷感：

《昭君愁》：新月與愁煙，滿江天。

有悼念亡妻時明月如冰的凄楚：

《江城子》：料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

還有久別重逢，不必“千里共嬋娟”的無限感慨：

《陽關曲·中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？

以上詩文中，明月似乎像一個見證者，蘇軾將人生的況味統統傾注于月亮，明月與他共同分擔著悲傷、離愁與失意，似乎明月能夠理解他，能夠在彼時彼處無原則地陪著他遍嘗人生的種種滋味。“人生幾度凄涼”，然個中感喟惆悵于蒼茫天地間不過倏忽一瞬。所以，蘇軾的筆觸不會只停留于這些負面情緒之下，更多的時候，他是給予月亮以欣賞和憐惜的。有時蘇軾會覺得明月像個有靈氣的人兒，在詩人失眠或蓬舟送別時會探頭進來瞧瞧：

《水調歌頭》：轉朱閣，低綺戶，照無眠。

《洞仙歌》：繡簾開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。

《虞美人》：波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。

而很多時候，明月是蘇軾靜賞自然時，翰墨詩文的優美圖卷中不可缺失的角色：

《蝶戀花》：燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。

《永遇樂》：長憶別時，景疏樓上，明月如水。美酒情歌，留連不住，月隨人千里。

《永遇樂》：明月如霜，好風如水，清景無限。

《行香子》；清夜無塵，月色如銀。

《行香子》：有湖中月，江邊柳，隴頭云。

《行香子·過七里瀨》：過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

《虞美人》：夜闌風靜欲歸時，惟有一江明月碧琉璃。

《醉翁操》：月明風露娟娟，人未眠。

《西江月》：可惜一溪風月，莫教踏破瓊瑤。

這里，我們可以看出，蘇軾的明月意象是偏于靜和柔的，意境也偏于清麗，極具水墨畫感，即使意象簡單疊加，也能勾勒出十分具有詩意和畫意的意境，如《行香子》“有湖中月，江邊柳，隴頭云”，未作細描，卻頗具畫面感：明月掩映清湖，江邊垂柳拂岸，游云似去還留地在隴頭上輕浮。一幅清麗的靜夜江月圖便出現在我們面前了。蘇軾詠月，一詩（詞）一畫，清麗空靈。這正是蘇軾所追求的精神世界：靜謐、純潔、幽美，不容有一點雜質摻進。此境界，唯東坡獨有。

這種對月的把握，生發于蘇軾對自然之深切體驗和親密接觸，是審美主體對審美對象的高度的精神契合。這也正是蘇軾自然觀的一種體現：物我合一至平淡自然。這既是蘇軾的審美追求，更是其人生修養和人生境界的追求。

二、“但少閑人如吾兩人者耳”——閑忙的人生透悟

清人張潮曾云：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。”③“閑”，非無所事事，非無所癖好，非無所交游。“閑”，是一種人生狀態，是紛擾中撥開的一線光亮，是內心的清醒與行世的自處無礙。“閑”下來，方能真正了解自己，方能看清俗世中被忽略的最珍貴的東西。古來“閑人”不少，陶淵明是，蘇軾亦是。蘇軾有一名篇——《記承天寺夜游》，集中體現了蘇軾閑忙的人生透悟。

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

——《記承天寺夜游》

這篇文章寫于“烏臺詩案”之后，蘇軾被貶黃州第四年。文章篇幅短小，但意境清幽，堪稱小品文中的精品之作。全文以月夜為背景，圍繞“閑”字展開心緒，悠揚心曲。

全文字眼為“閑”，“閑”而不眠，“閑”而尋人，“閑”而散步，“閑”而賞月，“閑”而樂月，“閑”而思月。“閑”中品得自然之趣：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”“閑”中悟得人生哲思：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”如斯美景，卻只有兩個“閑人”觀賞而已。這“閑人”既是因貶而得閑之人，更是冷漠功名而流連自然光景之人。在這樣的夜，松柏清影相交，明月流光如洗，天地萬物相融，悲歡榮辱消弭，一切雜念被融解于這深廣幽寂的夜色中。詩人在自然的凈化中，參透了人生，正所謂“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，唯有寵辱不驚，方能笑對人生。

三、哲思的審美觀照

蘇軾雜取百家，熟稔儒道佛三家，而其文藝思想和性情風度亦多受三家影響。在詠月詩文方面，尤其是蘇軾被貶黃州之后，明月意境體現出的更多的是道家情懷，時時處處透露著道家之風韻。這是政治禍因、現實處境以及蘇軾內心自我調節的結果，由外而內，由功外事轉向了內在道德的提升，正如周裕鍇所說：“當詩的政治功能因詩禍頻仍，文網森嚴而趨于幻滅之時，詩的‘明道’與‘見性’的道德功能自然就升到首位。”④

《前赤壁賦》可以說是蘇軾道家思想的一個集中呈現，尤其文中關于水月的一段論述，正是源自道家“齊物論”的思想。莊子認為：“道無始終，物有死生，不恃其成；一虛一盈，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始，是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”⑤而蘇子曰：“盈虛者如彼，而卒莫消長也。”指出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”——萬物始終處在永恒的變化之中。但“自其不變者而觀之，則物與皆無盡也”，這種思想同樣源自莊子：

《莊子·德充符》：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

《莊子·知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰之其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬物一也。……故曰通天下一氣耳，圣人故貴一。

《莊子·齊物論》：天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？

蘇軾受莊子的沾溉，透悟了人生不能永恒卻可以與萬物循往無邊的真諦。同時也勘透了在短暫的人生里，該如何面對挫折、失意與困頓。蘇軾說：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”天地之物各有主，即使生老病死、窮達貴賤，人力未必能左右，莊子即云：“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。”⑥所以，面對失意，遭際落魄，不必悒郁其心，讓那些不愉快的事沖擾內心的平靜，要以平和沖淡的心對待一切，即如莊子所云：“使之和、豫、通，而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。”⑦

故面對清風朗月之美景，蘇軾忘懷了得失榮辱，寄情于山水之間，望明月而感發，揉清風而淡遠，視流水而灑脫，蘇軾已從失意中解脫，將人生的意義、生命的價值提升到了宇宙本體的高度，于天地間逍遙，與萬物共融，任情任性，隨緣放曠。

蘇軾與明月融一、與萬物融一的情懷不止于《前赤壁賦》，前文提到的諸多詩句，如：“明月如霜，好風如水，清景無限”（《永遇樂》）；“清夜無塵，月色如銀”（《行香子》）；“月明風露娟娟，人未眠”（《醉翁操》），等等，也都有體現。蘇軾的這些詠月詩冷峻空靈，顯示出蘇軾渾化無跡、空明澄澈的感悟和明心見性、觸物流思的體驗。

蘇軾的詠月詩透露了作為詩人和作為哲人的東坡，他內心的清靈和道德的提升，他真誠地以明月為友，從月中感觸生活，從月中體悟閑忙，從月中品味淡遠，在詠月的過程中，蘇軾的人格亦得到彰顯，其人格魅力必將永亙千古。

① 本文所謂的詠月詩文非獨指專詠月的單篇詩文，亦指蘇軾其他詩文中涉及到的描寫月的詩句或文句。

② （金）元好問：《新軒樂府引》，見《遺山先生文集》卷36，《四部叢刊》本。

③ （明）張潮：《幽夢影》，中華書局2008年版，第97頁。

④ 周裕鍇：《宋代詩學通論》，巴蜀書社1997年版，第42頁。

⑤ 《莊子·秋水》篇。

⑥⑦ 《莊子·德充符》篇。

參考文獻：

[1] （宋）蘇軾著，（清）龍榆生校箋.東坡樂府箋[M].上海:上海古籍出版社，2009.

[2] 李之亮注譯.唐宋名家文集·蘇軾集[M].鄭州:中州古籍出版社，2010.

[3] （清）王先謙.莊子集解[M].臺北：臺灣商務印書館，1967.

作 者：王金川，宜賓職業技術學院人文社科系講師，研究方向為漢語言文學。

編 輯：杜碧媛 E?鄄mail：dubiyuan@163.com