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朝鮮半島的中國(guó)租界

一直以來(lái)，列強(qiáng)在華租界被國(guó)人視為喪權(quán)辱國(guó)和民族屈辱的標(biāo)志。然而，中國(guó)在朝鮮半島也有租界。朝鮮半島的中國(guó)租界，始于1884 年 4月2日《仁川口華商地界章程》簽訂，至1913 年11 月22日廢除，前后跨越近三十年，地域涉及仁川、釜山、元山等地，類(lèi)型包含專(zhuān)屬租界與公共租界。華界由清商務(wù)委員總理市政，華商商董負(fù)責(zé)界內(nèi)商務(wù)等事宜。華界巡捕由英方領(lǐng)導(dǎo)，中英合辦，管轄華界及公共租界，遇有犯事之徒將其轉(zhuǎn)送該國(guó)領(lǐng)事辦理。清商務(wù)委員負(fù)責(zé)華商訴訟，若華商與日美等國(guó)商民沖突，由兩國(guó)領(lǐng)事互行照會(huì)查辦，華界韓民犯事，朝方應(yīng)將情節(jié)敘明，轉(zhuǎn)照中方查核送交。華界土地實(shí)行“國(guó)租”，中方控制地契發(fā)放權(quán)及存?zhèn)浣鸸芾頇?quán)。中國(guó)在朝鮮半島的租界是中朝之間從傳統(tǒng)的朝貢體系向近代條約體系過(guò)度的產(chǎn)物。

辛亥革命期間的親貴捐輸

辛亥革命后，南方各省紛紛獨(dú)立，清政府的地方財(cái)源因而斷絕。同時(shí)，革命也帶來(lái)社會(huì)恐慌，在京的王公大臣紛紛轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。在外債無(wú)望的情勢(shì)下，“愛(ài)國(guó)公債”成了支撐危局的希望。公債雖面向所有官吏，親貴們只被要求帶頭捐輸，但此后則演變?yōu)閺?qiáng)制貴族捐輸。當(dāng)時(shí)，各界對(duì)親貴腐敗弄權(quán)、國(guó)事日非的痛恨，親貴們只有“毀家紓難”， 民眾方可接受。此外，袁世凱為推動(dòng)脅迫清室遜位的計(jì)劃，也不斷勒索親貴捐款。親貴們被置于輿論的風(fēng)口浪尖，冷眼旁觀絕無(wú)可能，只好在輿論的撻伐聲中勉力捐輸。捐輸之后，名利俱損，又不得不轉(zhuǎn)而依賴袁氏，從而墮入袁氏的逼宮陰謀中。在喪失了統(tǒng)治合法性后，這些守著爛攤子的親貴們，無(wú)論作何舉行，均難逃“自私”“不愛(ài)國(guó)”的罵名。唯一免遭責(zé)難是撥出內(nèi)帑一千余萬(wàn)的隆裕太后。對(duì)此，《大公報(bào)》的評(píng)論可謂意味深長(zhǎng)：“西哲恒言，專(zhuān)制國(guó)家，真能愛(ài)國(guó)者惟君主一人?！?/p>

民國(guó)時(shí)期的墮胎罪

墮胎在傳統(tǒng)社會(huì)一直是控制人口增長(zhǎng)的重要手段，然而自民國(guó)建立以來(lái)，受西方人權(quán)觀念和法律思想的影響，在法律中明確規(guī)定墮胎違法。與此同時(shí)，民國(guó)社會(huì)也逐漸確立以墮胎為陋習(xí)的主流觀念。知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到嬰孩亦有生命和人權(quán)，不可隨意墮胎。在較傳統(tǒng)的士人眼中，有著墮胎需求的婦女多是那些超越正常關(guān)系的珠胎暗結(jié)者，打擊墮胎自然意味著維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德秩序。也有人基于民族強(qiáng)盛與種族繁衍的立場(chǎng)，認(rèn)為墮胎盛行將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人口的負(fù)增長(zhǎng)，危及民族前途。這種認(rèn)識(shí)在中共控制的區(qū)域內(nèi)也同樣存在。在國(guó)家法律與社會(huì)文化的共同作用下，墮胎這種在前現(xiàn)代社會(huì)純屬個(gè)人的隱私問(wèn)題在特定的背景下已被改寫(xiě)塑造成為民族和國(guó)家話語(yǔ)的重要組成部分。在此處境下，墮胎在民國(guó)時(shí)期被迫轉(zhuǎn)入地下，成為產(chǎn)婦秘密的冒險(xiǎn)。