中日傳統(tǒng)文化與其近代化成敗要因

摘 要：中國和日本雖為近鄰，但在近代化的進程中，由于各自文化基本形態(tài)，對外攝取的形態(tài)及社會協(xié)作形態(tài)不同，最終導致中日近代化的一敗一成。本文試就此進行論述。

關(guān)鍵詞：中國；日本；傳統(tǒng)文化；近代化

作者簡介：黃述新（1971-），男，吉林九臺，碩士，中日文化比較，延邊大學外語學院，日本語教學，講師。

[中圖分類號]：G13/17 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24--02

傳統(tǒng)文化是指文化中被一代一代繼承下來的事物，是歷史文化的積淀物。從文化角度看，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，東亞文化發(fā)源于中國，中國是東亞傳統(tǒng)文化的中心。具有五千年文明的中國文化，對其周圍地區(qū)和民族的古代文化產(chǎn)生過巨大影響，英國著名歷史學家湯因比說：“古代中國社會的策源地是在黃河流域，它從這里擴展到長江流域。遠東社會的策源地把這兩個流域都包括在內(nèi)，然后一方面沿著中國海岸向西南方擴展，另一方面向東北擴展到了朝鮮和日本。” 這說明了古代中國與日本文化關(guān)系中源與流的關(guān)系。既然中國和日本的傳統(tǒng)文化有著相似之處，那為什么在近代化過程中會有一敗一成的結(jié)局呢？

一、文化的基本形態(tài)

并存型（同時存在，什么都可以）——日本

單一型（非此即彼，非什么不可）——中國

日本往往能夠高速而順利地吸收外國文化的原因，一般認為是由于日本的文化的存在方式不是選擇型，而是并存型。以戲劇為例，新的劇種出現(xiàn)后，舊的劇種并不消失。這是日本文化的本質(zhì)。

中國的文化存在方式，雖有例外，但都是單一型的。所以被舍棄的事物很快就滅亡了。在日本，幕府完全掌握權(quán)力之后，“朝廷”也并未曾被消滅。

以飲食為例。在中國，花茶、綠茶、烏龍茶因地區(qū)而清楚區(qū)分。最近，中國在全國范圍對大米的需求雖然日益減少，但面食地區(qū)、米食地區(qū)以及以玉米為主食的地區(qū)對大米的喜愛仍然是有截然區(qū)分的。而在日本，同一個人每天都可能喝紅茶、咖啡、綠茶、烏龍茶等各種飲料。同樣是面類，日本人是輪換著吃蕎麥面條、日本面條、意大利面條、中國面條。現(xiàn)在大部分日本人僅靠日本飯菜已經(jīng)無法生活了。如果讓某人日本人連著三天吃日本飯菜，他肯定會說，“想吃西餐”、“想吃中餐”。中國飯菜的種類很多，豐富多彩，但就每個中國人來說，都很難擺脫某個范圍內(nèi)的飯菜。

日本文化之所以采取“什么都可以”的基本形態(tài)，在于日本的國家與文化的形成。日本有著南方系統(tǒng)的因素和北方系統(tǒng)的因素。日本存在著這樣的前提，而且又是島國，所以“什么都可以”的處理方法十分普遍。中國的情況是周圍有許多因素不斷地侵入，所以總是要爭取統(tǒng)一，變成了‘非什么不可’的基本形態(tài)。日本由于在根底上有著這樣的接受態(tài)度，所以可以放心地吸收外來文化，隨之而來的抵抗也就很小。

二、文化的攝取形態(tài)

全面攝取型——日本

部分攝取型——中國

日本自古以來在攝取他國文化的時候，不僅是技術(shù)，也包括文學藝術(shù)，總是全部引入進來，然后再有選擇地加以改造利用。而中國吸收他國的文化在歷史上就比日本要少得多，總是在一開始就設置屏障，以天朝自居，其他都是雕蟲小技。即使在吸收外來文化較多的唐代，也是屬于部分攝取型。中國在攝取文化方面，歷史上就是“部分攝取型”。鴉片戰(zhàn)爭后成為洋務運動的理論基礎的“中體西用”的原則也是屬于這一類型。這種方向可以說是一貫的。

中國明末清初，實行閉關(guān)鎖國的政策，清朝更實行文化專制大興文字獄，嚴重損害了近代文化的發(fā)展，阻礙了中西文化交流，中國邁向近代化的腳步幾乎停止了。

此時的日本雖也實行閉關(guān)鎖國的政策，但仍與荷蘭有交流，荷蘭輸入書籍，通過荷蘭語學習西方近代科學，了解了西方先進文化，人們稱之為“蘭學”。蘭學打開了日本與西方交流的一個窗口，為日本近代化奠定了良好的基礎。面對西方殖民者的不斷入侵，中日兩國又作出了不同的反應。中國提出了“中學為體，西學為用”。清朝只學到了簡單的物層，而未學到更深刻的文化層。實際上，清王朝從未想真正吸收西方的先進文化“中體西用”的最終目的是鞏固中國的傳統(tǒng)文化和封建統(tǒng)治，而不是推動社會向前發(fā)展。

同時，日本提出了“和魂洋才”，即東洋道德，西洋技術(shù)，也可解釋為保留好的傳統(tǒng)，吸收外界的先進技術(shù)，“和魂”是日本化了的中國儒家思想。日本為了學習西方先進技術(shù)和文化派出大量出國使團和留學生，考察、學習西方成功經(jīng)驗，根據(jù)日本的實際情況進行一番改造，然后應用于本國實行明治維新，從政治、經(jīng)濟、文化等方面對日本進行了改革，使日本向近代化邁進了一大步，促進了近代化的成功。

三、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，兩者互相促進，相輔相成。

在20世紀60年代舉行的各種國際討論會上，人們對于東亞的近代化多持否定態(tài)度，理由之一是儒家文化與近代化不相容。他們認為。儒家思想強調(diào)和諧、協(xié)作、集體和社會穩(wěn)定，重視人文主義，忽視科學技術(shù)，不能指望它引導近代化。但是70年代之后，情況發(fā)生了戲劇性的變化，亞洲“四小龍”的崛起令人刮目相看，其獨特的發(fā)展模式又追求到文化的動因，恰恰是60年代受到批判的儒家價值觀，被認為是經(jīng)濟增長動力。

對于中國傳統(tǒng)文化的興趣已經(jīng)大大增強，比之于民族虛無主義來是一大進步。為了使中國的近代化進展得更加順利，必須珍視傳統(tǒng)資源所能發(fā)揮的巨大作用，形成中國文化建設的特色。中國目前進行的近代化與發(fā)達國家的后現(xiàn)代化現(xiàn)象不可混為一談。但是發(fā)達國家后現(xiàn)代化所遇到的問題對于我們有警示作用，不能不使中國在推進近代化﹑現(xiàn)代化時努力避免后現(xiàn)代現(xiàn)象，至少減輕其負面影響。這就更要注重傳統(tǒng)的開掘與創(chuàng)造，因為從根本上說，人類只有從自身的經(jīng)歷中才能找到克服未來危機的武器。在這方面，中華文化較之于西方文化具有明顯的優(yōu)勢：在人與自然的關(guān)系中強調(diào)“天人合一”，在人與人的關(guān)系中強調(diào)個體與群體的和諧，在人的心靈陶冶的問題上強調(diào)道德修養(yǎng)。這些特點經(jīng)過時代的激發(fā)，一定能對人類的進步有更大的助益。

四、外來文化與本國文化及現(xiàn)代化

中國的五四運動提出了“打倒孔家店”的口號，它徹底推翻兩千多年來根深蒂固的封建禮教，它阻礙了中國近代化的發(fā)展，因此提出這個口號是可以理解的，但是儒家思想中的精華，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容也被摒棄了。這樣不但沒有促進近代化的發(fā)展，反而又為其發(fā)展設置了一道障礙。

日本在此時提出了“《論語》加算盤”的口號，提出這一口號的是被譽為日本資本主義之父的澀澤榮一。他大力提倡儒家道德與經(jīng)濟的一致性，提出了義利合一的指導原則。因為西方近代資本主義價值觀與東方儒學價值觀截然相反。“儒學思想是重義輕利，重道德輕法律。而西方資本主義價值觀則是重利輕義。重法律輕道德。” 而澀澤榮一恰好將二者有機結(jié)合起來，在日本文化與西歐文化的的融合中為日本人開辟了一條捷徑，使日本在通往現(xiàn)代化的道路上加快了腳步。

日本歷史上曾出現(xiàn)過“和魂漢才”，“和魂洋才”，“和魂美才”，隨著戰(zhàn)后日本的重掘起，又出現(xiàn)了“和魂和才”之說，其實，這是日本社會在向外來文化學習過程中，日本社會文化取向的一種表現(xiàn)，基本上顯示出日本社會對本土文化與外來文化在不斷融合撞擊中所持的態(tài)度。

中國文化傳統(tǒng)長于理性思考，富于辯證方法。但這不等于現(xiàn)在中國人只需整理遺產(chǎn)就能夠使別國認同。中國必須正確處理外來文化與本土文化的關(guān)系。中國不少學者倡導“和合學”，用心很好，但若局限于整理傳統(tǒng)文獻，不可能達到目的，還要提升現(xiàn)代的意義，才能被其他國家接受。日本是非西文國家中唯一實現(xiàn)了近代化的國家，有著寶貴的成功經(jīng)驗，這本身也在某種程度上屬于文化創(chuàng)新。

中國在歷史上曾長期處于文化中心的位置，具有強大的生命力和延續(xù)性，然而吸收外來文化的迫切性和靈活性較弱，佛教經(jīng)過一千年的消化才被融入中國文化，更是明證。近代以來，中國又經(jīng)過了屈辱的半殖民地過程，既帶來了崇洋媚外情緒又造成了仇外排外的思想。文化的現(xiàn)代化必須根植于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)本身必須現(xiàn)代化。

在建設文化現(xiàn)代化的過程中，只能通過借鑒和引進西方文化中的優(yōu)秀成分，在對自身傳統(tǒng)文化加以改造的基礎上融合二者才能實現(xiàn)。如果不以傳統(tǒng)文化作為根基，丟掉傳統(tǒng)文化，只學習西方的科技文明和民主主義，就只能建成西方式的文化，而不可能建成真正意義上的文化現(xiàn)代化。

參考文獻：

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