雪漠文學(xué)創(chuàng)作中的西部文化解讀

Western Cultural Interpretation in XueMo’s Literary Creation

摘 要：西部作家雪漠文學(xué)創(chuàng)作以廣袤的西部河西走廊農(nóng)村為背景，展現(xiàn)了西部逐漸被遺忘和消失的、濃郁、厚重而又獨(dú)特的西部文化，讓世人認(rèn)識(shí)了中國(guó)西部，體會(huì)到西部農(nóng)村的生存現(xiàn)狀，感悟了博大精深的西部文化。

XueMO The western writers’s literary creation to the vast western Hexi Corridor a rural setting， displayed the west gradually forgotten and lost， full-bodied， rich and unique Western culture， let the world know China western， realize rural West survival situation， realize profound western culture.

關(guān)鍵詞：雪漠；文學(xué)創(chuàng)作；西部文化

作者簡(jiǎn)介：孫英，女（1980-），文學(xué)碩士，蘭州工業(yè)學(xué)院社會(huì)科學(xué)系，講師，甘肅武威人。研究方向：中國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-24-0-03

談到西部，可謂是貧困、落后的代名詞，其廣袤的地域卻有著很深厚的文化底蘊(yùn)。正如西部作家高建群說(shuō)“在西部抓一把黃土，往天空一撒，就有兩個(gè)大字：文化。”[1]濃郁的地域文化，是西部小說(shuō)的共同特征。西部作家雪漠扎根于西部鄉(xiāng)土，其文學(xué)創(chuàng)作巧妙而大膽地融入博大而厚重的西部文化，給當(dāng)代人在思考的同時(shí)以靈魂的滋養(yǎng)，給當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)注入了新的生機(jī)和活力。

一、對(duì)西部生態(tài)的描摹與憂(yōu)患意識(shí)

在“大漠三部曲”中，雪漠以“原生態(tài)”的筆觸真實(shí)地描繪了一幅中國(guó)西部雄渾、奇異的原生態(tài)的純美畫(huà)卷。然而在這副畫(huà)卷的背后，更多的是一種自然生態(tài)嚴(yán)重惡化的擔(dān)憂(yōu)與沉重。過(guò)度捕獵、開(kāi)采使西部環(huán)境日益惡化，我們不得不為我們遠(yuǎn)去的家園而憂(yōu)心忡忡。雪漠筆下的黑風(fēng)，其實(shí)就是在1993年5月5日的特大強(qiáng)沙塵暴，大風(fēng)揚(yáng)起的沙子形成一堵沙墻，所過(guò)之處能見(jiàn)度幾乎為零，具有豐富沙塵源的來(lái)后果荒漠化的土地是構(gòu)成黑風(fēng)暴的物質(zhì)基礎(chǔ)。這場(chǎng)“黑風(fēng)暴”使甘肅、寧夏和內(nèi)蒙古部分地區(qū)遭受巨大損失，死亡85人，傷殘264人，失蹤31人，直接經(jīng)濟(jì)損失7.25億元。而隨著西部自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化，這樣的沙塵暴越來(lái)越頻繁，幾乎已成為西北人的家常便飯，嚴(yán)重威脅著西部農(nóng)民的生活，這不得不給西部人敲響警鐘。

貪欲和貧窮使以往或許不乏善良本分的人成為不顧一切的野獸，信仰消失，道德淪喪。《獵原》中沙灣村的險(xiǎn)象是以人鼠大戰(zhàn)，人狼搏斗的喜劇形式出現(xiàn)的，然而卻同樣是一種險(xiǎn)象的昭示，人在表面上勝利了，但這危機(jī)的根源卻并未消除。這些在作者筆下成為了一種意象鮮明的西部生存象征，與其說(shuō)它是一種真實(shí)存在，倒不如說(shuō)是他感受著的西部人的生存危機(jī)和內(nèi)心焦慮，是對(duì)人類(lèi)醒目的警示。

老獵手孟八爺清醒地看到出了這一切，他獵殺，卻又從不為了多賺一張皮子錢(qián)而濫殺。他和老順?biāo)麄冸m然沒(méi)念過(guò)多少書(shū)，沒(méi)有學(xué)過(guò)我們課本中所講道的“可持續(xù)發(fā)展”，但他們知道為了子孫后代，人不能太貪婪，他們懂得適可而止、知足常樂(lè)。他們懂得狐子若是打得多了，便會(huì)絕跡。在他們眼中，沙漠就是沙灣農(nóng)民的銀行，唯有必需的時(shí)候，才去取些生活的成本，獵手和獵物仿佛通過(guò)土地達(dá)成了一種諒解。甚至在《獵原》的最后，孟八爺通過(guò)謝獵神的儀式，結(jié)束了自己的獵手生涯。這正與我們現(xiàn)代人貪婪地向自然索取而不計(jì)后果、不顧生態(tài)的惡化、不顧子孫后代以后的生活形成了鮮明的對(duì)比。

在西部，人與自然的關(guān)系持久激化。這里的人們?yōu)榱吮灸艿纳妫坏貌粚?duì)大自然采取掠奪式開(kāi)發(fā)，形成低水平無(wú)序成長(zhǎng)的自然生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)，貧困也陷入長(zhǎng)期的持續(xù)的循環(huán)中。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎關(guān)》中，揭示出城市化過(guò)程中的種種病態(tài)令人深思。人們瘋狂地開(kāi)采沙漠中的金子，被開(kāi)發(fā)后的白虎關(guān)招來(lái)了更多商家卻也變得到處是洗頭屋，鄉(xiāng)政府將西湖坡大片土地違規(guī)賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，發(fā)了財(cái)?shù)碾p福強(qiáng)奸女學(xué)生，沒(méi)發(fā)財(cái)?shù)娜顺錆M(mǎn)了仇富心理，鋌而走險(xiǎn)去干違法的勾當(dāng)，性病也開(kāi)始在這里蔓延……現(xiàn)代都市的丑惡和病態(tài)逐漸浸淫了西北大漠偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)。隨著西部乃至全國(guó)城市化進(jìn)程的日益加快，如何不被物欲所吞噬喪失掉寶貴的靈魂，如何在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)大潮中守住自己的底線(xiàn)不至于扭曲心靈，如何保留住西部鄉(xiāng)民原有的充滿(mǎn)詩(shī)意的“真”生活心態(tài)與文化，《白虎關(guān)》帶給我們的思考是沉重的。

《獵原》中，黑羔子說(shuō)自己是斷子絕孫的，他總是詛咒自己斷子絕孫。因?yàn)樗s著一群一群的羊，吃了那么多的草，把許多草原變成了沙漠，于是他認(rèn)為這是自己的罪惡，把子孫的飯碗搶了，因此他自己是“斷子絕孫”。我們今天當(dāng)代人，把子孫耕種的土地掠奪了，把子孫的資源掠奪了，把子孫許許多多的礦藏資源在這個(gè)時(shí)代提前消費(fèi)了，造出了許許多多擾亂人類(lèi)心靈的東西和屠殺人類(lèi)武器比如原子彈，卻將這種東西認(rèn)為是一種繁榮，然而我們是否又能看到這種所謂繁榮之后的危機(jī)感呢？具有強(qiáng)大震撼力的電影《2012》難道僅僅只是一部電影嗎？雪漠說(shuō)：這是繁榮，但是在這種繁榮之上，我們更應(yīng)該有一種更大氣的，能夠給我們千年的文明帶來(lái)另外一種營(yíng)養(yǎng)，一種善的東西，能夠讓我們活得更明白一點(diǎn)，除了自己之外讓更多的人活得更好，讓我們的子孫活得更好，每個(gè)人守住自己做人的底線(xiàn)。這些都在很深刻的昭示著人類(lèi)，“人與自然的和諧，乃是人與人相和諧的基礎(chǔ)。破壞生態(tài)的‘人定勝天’，實(shí)際上是自殺并斷子絕孫。”[2]

二、對(duì)西部涼州民間藝術(shù)的深度挖掘和弘揚(yáng)

中國(guó)很多作家、藝術(shù)家，他們都把自己的家鄉(xiāng)文化傳遞給中國(guó)乃至世界更多的人。如賈平凹的作品把堪稱(chēng)研究商州地域民俗文化的一大富礦，它涉及了商州地區(qū)民俗生活中的方方面面：諸如語(yǔ)言民俗、飲食民俗、節(jié)日民俗、婚嫁喪葬民俗、信仰民俗等等。老舍作為“京味文化”的一面鏡子，將濃郁的京味文化傳遞給大家，沈從文讓大家知道了“湘西文化”，而雪漠則大膽地把所謂不入流的中國(guó)西部涼州所獨(dú)有的涼州方言、涼州民歌“花兒”、“涼州賢孝”以及祭祀、拜佛語(yǔ)言傳遞給了世人讓中國(guó)乃至世界的人們第一次感受到獨(dú)特的涼州文化盛宴。

“涼州賢孝”是甘肅涼州地區(qū)流行的一種曲藝，他從唐朝或者很可能是更遠(yuǎn)的時(shí)代一直流傳到了今天。就是這樣一種人，這樣一種群體，表面看來(lái)他們非常的不體面，因?yàn)樗麄儧](méi)有眼睛，他們被稱(chēng)之為“瞎仙”盲藝人。就是他們這樣的群體，從亙古的行業(yè)中，把這種光明一代一代地傳到了今天。它的獨(dú)特在于對(duì)中國(guó)正史當(dāng)中記載的所有的東西它不去關(guān)注，它關(guān)注普通老百姓如何活著，唐朝的老百姓如何活著，漢朝的老百姓如何活著。他們不追求什么，民族風(fēng)情、民族形態(tài)、老百姓的苦惱，都在涼州賢孝中有表現(xiàn)。它像中國(guó)的手掌一樣，承載著中國(guó)文化的全息，而且這種文化是中國(guó)文化的另外一條根。就是除了中國(guó)有文字記載的正史之外，中國(guó)的西部民間竟然有這樣的文化一種之根，它一直深入到我們中華民族最初的童年時(shí)代。”涼州孝賢可以說(shuō)是雪漠作品中所表現(xiàn)的涼州人茶余飯后的一道甜點(diǎn)。如果你去涼州，你可以看到?jīng)鲋莸娜藗儯诿ν炅艘惶斓幕詈螅倳?huì)坐在墻根邊跟雪漠作品中老順等聽(tīng)“瞎仙”彈著凄婉的三弦唱著孝賢，而他們有時(shí)候也會(huì)吼上兩句，以表達(dá)心中的情感。

“花兒”是雪漠小說(shuō)中最廣泛的一種情感藝術(shù)表現(xiàn)形式。雪漠試圖在“花兒”中挖掘西北人根深蒂固的生命精神，在“花兒”與雪漠小說(shuō)中人物生活之間建立的互動(dòng)關(guān)系，是從生活中汲取的生命力量。但是，“花兒”的功能，盡管直接所體現(xiàn)的是少男少女之間的情感，其實(shí)是對(duì)已走過(guò)戀愛(ài)階段少婦內(nèi)心情思的反映，所描述的故事反應(yīng)的是從戀愛(ài)中過(guò)來(lái)的人才擁有的復(fù)雜情感，是對(duì)困境中成熟起來(lái)的、以往愛(ài)情的咀嚼和回味。[3]雪漠說(shuō)：花兒是一種靈魂撕裂的東西，當(dāng)你不能說(shuō)出你心中的想法時(shí)，你可以用“花兒”唱出來(lái)。在雪漠筆下，這里的人們可以隨時(shí)吼上幾嗓子花兒，抑或是抒情，抑或是宣泄，來(lái)唱出自己心中的情感。

瑩兒、蘭蘭、月兒這些女性，她們是為生存而活著的，然而她們也有夢(mèng)，她們?nèi)缁▋合勺右话悖鞒@天籟之音，無(wú)論是田間地頭，還是大漠深處。當(dāng)心里藏著一個(gè)靈官的瑩兒無(wú)法面對(duì)自己的愛(ài)人說(shuō)出心中的愛(ài)時(shí)，她便用“花兒”這種藝術(shù)形式來(lái)抒發(fā)自己的情感，“花兒”既是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是一種抒發(fā)情感的“載體”，一曲曲蕩氣回腸的“花兒”，飽含著她生命中一次次刻骨銘心的記憶。她與靈官在干涸的烈日炎炎的大漠打黃毛柴時(shí)，她唱著歡快的花兒。當(dāng)她與靈官愛(ài)得深切而又不能擺脫世俗的羈絆時(shí)，她流著熱淚唱著花兒。

“花兒本是心上的話(huà)，不唱時(shí)由不得自家。鋼刀拿來(lái)頭割下，不過(guò)就這么個(gè)唱法”。這就是花兒。唱“花兒”，必須對(duì)人生有特殊的感情。否則，口一張發(fā)出的，是干巴巴的音樂(lè)，而不是曳血帶淚的“花兒”。“花兒”里有笑，是含淚的笑。花兒里有淚，是帶笑的淚。這里，只有心靈的體悟，而無(wú)須語(yǔ)言的詮釋。帶上了理性的色彩，就不是“花兒”。[4]多么美的意境，瑩兒的愛(ài)，瑩兒的恨，瑩兒的苦，瑩兒的情都交織在這渾然天成又蕩氣回腸“激烈而絕望”的“花兒”里，只有靈感和在靈魂深處才能領(lǐng)會(huì)。“花兒”是西北人生命的自然流露，并不是一門(mén)表演的技藝。“花兒”是生命，是宗教，是信仰，是愛(ài)，是西北土地上古典的美學(xué)，也是西北文化中最富有深刻意蘊(yùn)的文化之音。

三、 對(duì)涼州方言文化的大膽運(yùn)用

雪漠小說(shuō)另一個(gè)亮點(diǎn)是大膽地運(yùn)用了具有原生態(tài)的涼州方言及口語(yǔ)。在中國(guó)文學(xué)中，許多作家都運(yùn)用自己家鄉(xiāng)的方言進(jìn)行創(chuàng)作，以體現(xiàn)作品的本土化。老舍《茶館》濃厚的“京腔”把“京味文化”展現(xiàn)的惟妙惟肖，而莫言的《檀香刑》中運(yùn)用了所謂高密東北鄉(xiāng)的貓腔。雪漠的這種努力，不管他是自覺(jué)或非自覺(jué)的，他也體現(xiàn)了對(duì)本土化寫(xiě)作的一種新的探索。方言的形成和發(fā)展是一個(gè)地方歷史的體現(xiàn)，它記錄了地方風(fēng)物和歷史變遷。方言直接保存了多少民歌、傳說(shuō)、故事。彭蘭嘉教授說(shuō)：“在我看來(lái)，對(duì)于雪漠來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的擇用并不僅僅是作者敘述抒寫(xiě)的工具，而是代表著一定區(qū)域的文化精髓，語(yǔ)言既是文化之表，也是文化之根。”[5]一個(gè)地方的言和群眾口語(yǔ)是多少年來(lái)形成的，它集合了這個(gè)地區(qū)的文化特色及人民的地域特色和風(fēng)俗文化。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，方言文藝出現(xiàn)了從沒(méi)有過(guò)的危機(jī)，很多方言語(yǔ)種已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中逐漸消逝。而雪漠，將涼州方言幽默風(fēng)趣自然地融入了小說(shuō)之中，讓讀者在閱讀中品味到濃厚的涼州鄉(xiāng)土文化。“大漠三部曲”中，雪漠主要采擷、提煉了涼州農(nóng)民的口語(yǔ)，這種語(yǔ)言土而又土，俗而又俗，但是豐富生動(dòng)至極。譬如：“太陽(yáng)照到溝蛋子上了”、“怕粘灰粘土，把腳擱到肩膀上”、“干凈啥呀，肚里盛的又不是洗衣粉”、“生個(gè)豬八戒的鼻母，咋洗了變不成七仙女”、“沒(méi)有共產(chǎn)黨，你連貓尿也喝不上”、“叫上頭罵個(gè)驢死鞍子爛”、“嘴癢了到墻上蹭去，擋嘴噎舌的，說(shuō)那多話(huà)干啥”、“人都窮得溝子里拉二胡咧”，如此等等，不勝枚舉。特別是描寫(xiě)家里人拌嘴，一群人喧嚷，常常是妙語(yǔ)連珠，聲態(tài)并作，精彩迭出，把人物性格和特色表現(xiàn)的惟妙惟肖，讓大家著實(shí)看到了一個(gè)不同于其它地方的，具有博大精深的深厚文化底蘊(yùn)的甘肅涼州。西部鄉(xiāng)土語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，聲音真實(shí)，最接近生活的本相，展示出一種人文的原生態(tài)，同時(shí)還滲透著老百姓的切身體驗(yàn)，在平實(shí)中道出了睿智和對(duì)生活的美好憧憬。方言俚語(yǔ)往往因?yàn)椴患有揎棧燥@得自然、鮮活。雪漠的小說(shuō)中融會(huì)了這些寶貴的民間語(yǔ)言資源，通過(guò)對(duì)方言俗語(yǔ)、土話(huà)鄉(xiāng)音的巧妙化用，大大激活了漢語(yǔ)的表意功能，提高了作品的藝術(shù)魅力。我們讀雪漠的小說(shuō)，往往會(huì)產(chǎn)生一種原創(chuàng)的感覺(jué)，這在很大程度上就是由于語(yǔ)言的功勞。那種貼切地道，那種鮮活生動(dòng)，那種韻味，是令人拍手叫好的。

四、對(duì)涼州民風(fēng)民俗的深度剖析

雪漠的作品中還比較詳細(xì)地記述了發(fā)生在河西土地上的許多民間信仰，如“祭神”、“燎病”、“打醋彈”等多種民間活動(dòng)的民間禁忌。民間信仰是民俗文化的重要內(nèi)容之一，“表現(xiàn)在行為上形成了某種手段或儀式，表現(xiàn)在口頭上形成了一些信仰的詞匯或口頭文學(xué)（如神話(huà)、魔法故事、儀式歌謠和祝辭），或表現(xiàn)在心理上形成了影響精神生活的某種力量。”民間信仰在某種意義上對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)可能是一種宗教迷信等，但在這樣惡劣生存環(huán)境下，種種這些活動(dòng)卻是生存在惡劣環(huán)境中的農(nóng)民找不到出路時(shí)的一種精神寄托，是支撐他們頑強(qiáng)生存下去的一種力量，他們以此來(lái)尋找一種心靈的安全感。

從科學(xué)的角度講，醋熏有殺菌和預(yù)防疾病的功效，而另一方面，這種迷信的方式在作都的筆下似乎已不是迷信，而是生活在當(dāng)下的貧苦農(nóng)民們生活的快樂(lè)、樂(lè)觀的一種“心靈雞湯”。

再如靈官的母親，她用講迷信的方式傾注了自己對(duì)兒子深深地疼愛(ài)與憐憫。當(dāng)兒子生病而她們卻沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)能力時(shí)，她只能借助于齊神婆的“燎病”，來(lái)祈禱和保佑兒子能渡過(guò)這一劫，平平安安，讓讀者在想要笑其愚昧?xí)r，不禁有一種感動(dòng)與理性的思考與疼痛。實(shí)質(zhì)上，在中國(guó)農(nóng)村這種信仰已不僅僅單純是一種信仰，可以說(shuō)，在這樣一個(gè)惡劣的生存境遇中，信仰已成為一種文化存在，如同中國(guó)古老的祭祀文化，成為老百姓生活不可缺少的一種力量。“作者對(duì)西部民間信仰進(jìn)行了較為深刻的剖析，這一剖析過(guò)程，既有感性的謳歌，更有理性的思考，體現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)土作家的本色情懷。”[6]

另外，雪漠作品中我們可以看到?jīng)鲋萑说臒崆椋m然是身在大漠，雖然是生活貧困，而我們可以看到，老順一家在家里來(lái)了客人時(shí)，總是會(huì)有吃山芋炒鍋、山芋炒雞肉的場(chǎng)面，這種場(chǎng)景安逸又祥和，這正是涼州人的又一大風(fēng)俗，在雪漠的散文新作《涼州與涼州人》[7]里，可以深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。涼州人的熱情可以說(shuō)是聞名遐邇的，當(dāng)你去涼州人家做客，你同樣會(huì)享受到如此的美食，感覺(jué)到這種撲面而來(lái)的熱情與溫暖。

五、對(duì)“大手印”文化的領(lǐng)悟與傳承

雪漠一直致力于“大手印”文化的研究與傳承，經(jīng)過(guò)多年的潛心修煉和深刻領(lǐng)悟，他創(chuàng)作了《光明大手印》系列、《無(wú)死的金剛心》、《我的靈魂依怙》等一系列哲學(xué)著作。

大手印文化最早源自印度文明，是釋家文化與中華文明融合后的產(chǎn)物，而光明大手印又是大手印文化中的精髓，來(lái)自曾經(jīng)興盛一時(shí)的釋家一脈香巴噶舉。香巴噶舉創(chuàng)始人瓊波浪覺(jué)（990-1140）是北宋時(shí)期的文化大師，有著“雪域玄奘”的美譽(yù)。他曾攜帶黃金多次赴尼泊爾、印度求法，先后師從150多位大師，將釋家文化的諸多精髓帶回了西域，其中堪稱(chēng)珍貴稀有的便是光明大手印。如今，香巴噶舉作為釋家文化的一脈，其文化精髓純粹地傳承了下來(lái)。大手印文化的基因至今也保留在中國(guó)西部文化中，在藏戲、涼州賢孝、西部民歌和當(dāng)代西部人的一些價(jià)值觀念中，都滲透著大手印文化的精神。大手印文化可以說(shuō)是人類(lèi)文明非常重要的組成部分，也是西部文化的重要組成部分，然而在歷史長(zhǎng)河中其很多內(nèi)容已被歪曲，而雪漠經(jīng)過(guò)多年的修煉和研究，取其精華，棄其糟粕，使其有了更深刻的意義。他推崇的大手印文化雖然依托香巴噶舉的密教大手印而形成，但它已經(jīng)脫離宗教形態(tài)上的大手印，有了自己的獨(dú)立品格，是一種于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有益的大善文化。雪漠認(rèn)為：真正的神不是人格化的、迷信的神，而是哲學(xué)意義和文化意義上的神，西部文化正是一種追求神性、不朽、大善的文化，是一種“大象無(wú)形”的文化，是一種象征，也被稱(chēng)為“良知”。大手印文化則是西部文化，乃至人類(lèi)文化中的精髓，它是讓人類(lèi)良知無(wú)限放大，直至達(dá)到神性超越的一種文化。它的核心思想是教人成為真正的“人”，也就是教人如何打破束縛，讓心靈從流行概念中解脫出來(lái)，擁有一種主體性，它如一種“心靈瑜伽”，“它帶來(lái)的最大的益處，就是你心頭的那份清涼和安詳。”雪漠對(duì)西部大手印文化的領(lǐng)悟以及對(duì)其的傳播可以說(shuō)讓人們?cè)谶@個(gè)充滿(mǎn)物欲和浮躁的信仰缺的社會(huì)感受到一絲靈魂的滋養(yǎng)和清涼。

中國(guó)不同地域的鄉(xiāng)土文學(xué)描繪了不同的地域文化，雪漠所發(fā)掘和采集的西部涼州鄉(xiāng)土文化是中國(guó)文化強(qiáng)有力的補(bǔ)充。雪漠筆下的西部民風(fēng)民俗，烙著深刻的西部印痕，是西部社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣、歷史文化傳統(tǒng)的凝固再現(xiàn)，是揭開(kāi)西部文化神秘面紗的精神符碼。捕鷹、獵狐的適可而止，隱現(xiàn)著西部人對(duì)現(xiàn)狀的滿(mǎn)足與達(dá)觀知命的品質(zhì)；隨著西部大漠生態(tài)環(huán)境的日益惡化，雪漠以敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)，思考著人的生存與自然保護(hù)之間的制約與平衡；獨(dú)特、鮮活，堪稱(chēng)“雪漠標(biāo)簽”的涼州方言承載著一代代西部人民活著的苦樂(lè)酸甜；意味深遠(yuǎn)的涼州孝賢、風(fēng)情萬(wàn)種的“花兒”，更是凝聚著西部人全部的心理情感與生命感悟，己內(nèi)化為西部人精神氣質(zhì)的基本質(zhì)素，成為其生命的另一種存在方式；祭神、燎病、攘災(zāi)，傳達(dá)出西部人在命運(yùn)漩渦中的掙扎與無(wú)奈，繼而將希望寄托于鬼神的深層心理；精深博大的大手印文化展現(xiàn)了在苦難境遇中的西部人堅(jiān)貞不屈、直面人生的一種寬厚、豁達(dá)與超越，以及對(duì)存在的終極意義的追問(wèn)，體現(xiàn)了一種苦難的超越意識(shí)，這正是中東部文學(xué)特別是都市文學(xué)所欠缺的文化資源，也是20世紀(jì)90年代為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)奏出了一曲雄渾震撼的交響樂(lè)，成為中國(guó)當(dāng)代文壇強(qiáng)勁的一翼。

注釋?zhuān)?/p>

[1]、 湯敏.長(zhǎng)安匈奴和他的西部情結(jié)——著名作家高建群訪談.[J].西部人，2004，（1）：7-8.

[2]、 崔道怡·地球是這樣毀滅的——《獵原》讀后感·《獵原》（代序1）·[M]·上海：上海文世出版社上海.2008.

[3]、 徐炯、徐德明·《白虎關(guān)》中“花兒”的敘述功能·[J]·揚(yáng)子江評(píng)論·2010·

[4]、雪漠.白虎關(guān).[M].上海：上海文藝出版社.2008.141-142頁(yè).

[5]、 彭蘭嘉.鄉(xiāng)土風(fēng)景與鄉(xiāng)村情感——關(guān)于雪漠小說(shuō)創(chuàng)作.[J].飛天.2002.4.

[6]、白曉霞.《大漠祭》中的民俗世界及其象征意義.[J].2005.6.

[7]、雪漠.涼州與涼州人.[J].收獲.2003.2.

參考文獻(xiàn)：

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