在敘事倫理的二元對(duì)話視野下

摘 要：本文通過小說要素、意識(shí)形態(tài)、故事倫理以及敘事學(xué)概念的引申、轉(zhuǎn)換，分別圍繞“故事倫理/敘述倫理”這一對(duì)范疇，在二元對(duì)話和比較視域中，對(duì)老舍和康拉德短篇小說代表作展開饒有新意的解讀。

關(guān)鍵詞：敘事倫理、故事倫理、敘述倫理

作者簡(jiǎn)介：四川南充市人，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0026-02

法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科在《時(shí)間與敘事》、《從文本到行動(dòng)》等著作中，以“敘述的同一性”再現(xiàn)敘事活動(dòng)的倫理歷程。正如保羅·利科反復(fù)地闡述和強(qiáng)調(diào)的，敘述的秩序感和連續(xù)性，實(shí)際上正是我們?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值和意義進(jìn)行系統(tǒng)化建構(gòu)的地基。[1]狹義的文學(xué)敘事倫理指關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作的路徑和方法。廣義的敘事倫理將考察更大范圍內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)的敘事表達(dá)，文學(xué)敘事只是其一。而本文主要探討?yīng)M義的文學(xué)敘事倫理。

18、19世紀(jì)的文學(xué)作品有一個(gè)大致共通的特點(diǎn)，即表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不平事的評(píng)判，不論地域上有如何大的差異，人們的思維歷程是相通的。狄更斯、歐文、歐·亨利、契訶夫、果戈理、普希金，都懷揣著關(guān)注“人本身”的人道主義之心?？道?、馬克·吐溫又秉持著倫理秩序和精神價(jià)值展開對(duì)陌生和異域世界的敘述。作家們雖遠(yuǎn)隔千山萬水又風(fēng)采迥異，但讀者總可以在他們身上感覺到人性的東西。在此，我們可以把它歸為一類，統(tǒng)稱為敘事倫理。

一、故事倫理中的比較研究

從文學(xué)本體論來看，我們可以把故事倫理理解為作品本身包含的意義體系，而非過多地將讀者、作家、世界與文本的關(guān)系納入故事倫理的視野中來。它較多關(guān)注故事題材和小說基本要素——如人物、環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）、情節(jié)。

（一）、原始叢林的冒險(xiǎn)漂泊題材和現(xiàn)代城市的市民生活題材

康拉德是波蘭裔英國(guó)作家。1857年12月3日生于波蘭波多利亞一個(gè)詩人家庭，其父母是熱血的波蘭愛國(guó)者，因參加民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)被沙俄政府流放。1874年他前往馬賽，在一艘法國(guó)商船上工作，開始了康拉德航海激情的迸發(fā)。17歲開始當(dāng)水手，后升大副、船長(zhǎng)，航海生活達(dá)20余年，其閱歷廣及全世界的許多具有異域風(fēng)情的地方。

1878年，康拉德加入英國(guó)商船隊(duì)，始學(xué)英語。1889年始用英語從事文學(xué)創(chuàng)作，到1924年共出版31部中長(zhǎng)篇小說及短篇小說集和散文集。其作品根據(jù)題材可分為航海小說、叢林小說和社會(huì)政治小說。以《黑暗的中心》、《吉姆爺》為代表，探討社會(huì)道德與人的自然靈魂問題。作為英國(guó)現(xiàn)代小說的先行者，前往剛果的航程經(jīng)歷給康拉德留下了極深刻的印象，并構(gòu)成了他的小說《黑暗之心》（1902）的大背景。題目原文的表面意思是指“黑非洲的腹地”，也即是故事發(fā)生的地點(diǎn)。同時(shí)，它也象征了都市人的人心的黑暗一面。

康拉德擅長(zhǎng)描寫海洋生活，但與許多“海洋小說家”不同。他不僅留意驚險(xiǎn)事件，更關(guān)注驚險(xiǎn)事件在人們意識(shí)中的反映。他認(rèn)為藝術(shù)的意義在于探究人的思想情感和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，康拉德把福樓拜和莫波桑的現(xiàn)實(shí)主義手法引入英國(guó)小說。但其小說與早些時(shí)候的英國(guó)小說有著敘事倫理方面的契合，譬如奧斯汀的系列小說。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，在“感傷小說”和“哥特小說”充斥英國(guó)文壇時(shí)，奧斯汀破舊立新，一反常規(guī)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尚未受到資本主義工業(yè)革命沖擊的英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)的日常生活和田園風(fēng)光，描寫鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)里接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環(huán)境。這些作品未直接揭露重大的社會(huì)矛盾，而多描述地方風(fēng)俗和道德倫理，以《理智與情感》《傲慢與偏見》等為代表。康拉德小說卻在異域背景中展開探討，兩者在不同的故事環(huán)境中產(chǎn)生了故事倫理的契合。故事倫理策略使老舍作品繼承了康拉德特色：致力展現(xiàn)殖民時(shí)期龐大的對(duì)外擴(kuò)張隊(duì)伍以及更緊要的——此時(shí)期殖民主義帶來的道德問題。

四十二年后（即1899年2月3日）的中國(guó)，老舍出生在北京西城小羊圈胡同（現(xiàn)名小楊家胡同）。二十五歲受聘到倫敦大學(xué)東方學(xué)院擔(dān)任華語教員。他拼命地念小說學(xué)英文，威爾斯、莫泊桑、梅瑞狄斯，特別是康德拉（《黑暗之心》）對(duì)他影響甚大，使他喜歡近代小說寫實(shí)的態(tài)度。大量的閱讀對(duì)他創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在其短篇小說集里我們看到很多寫實(shí)尖銳的小故事。他不滿西方列強(qiáng)的海外掠奪政策，寫了許多以歐洲大陸為背景的小說，但又反對(duì)激烈的變革。這使其作品染上悲觀和神秘的色彩，承載著沉重的心靈與使命。

兩位作家的小說展示了不同的社會(huì)背景。前者在神奇的異域中展開冒險(xiǎn)生活，后者則以平凡的世俗日常生活為場(chǎng)景。環(huán)境和情節(jié)是小說三要素之一，也是故事展開的大舞臺(tái)。以康拉德的叢林短篇《黑暗的中心》為代表作，我們可以窺見異域冒險(xiǎn)生活的神奇場(chǎng)景，黑非洲腹地的概貌在作者的筆下的大量自然環(huán)境描寫中逐漸展現(xiàn)。他筆下的熱帶和叢林地帶背景中的人物更顯得形單影只，這是因?yàn)榭道滦≌f選取了最能烘托氣氛的異域的熱帶和叢林場(chǎng)景，這種陌生化和鮮明的對(duì)比效果是其他背景所絕難達(dá)到的。而老舍雖然師從康拉德，兩者在小說技法上有很多相似點(diǎn)，但老舍側(cè)重展示描繪的是平凡的世俗日常生活場(chǎng)景中的各類型的人物性格和人物形象。比如《柳家大院》里王家的那個(gè)長(zhǎng)得像窩窩頭被欺侮而自殺的小媳婦 ，《離婚》中的平素滿足于小康生活的庸俗心理，而一遇到風(fēng)吹草動(dòng)，即表現(xiàn)出驚慌不安，并為維持著飯碗，明爭(zhēng)暗逗的一群小科員，《馬褲先生》里凡事以為自己吃了虧想找補(bǔ)回來的方法的主人公[2] P78。

（二）、強(qiáng)力意志的個(gè)體面貌和懦弱殘忍的群體形象 人物形象也是小說要素之一，在這里兩個(gè)作家筆下人物的比較尤其精彩。殷克琪在《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》里給我們介紹了富有進(jìn)攻性的“欲強(qiáng)者更強(qiáng)”精神的尼采式強(qiáng)力意志主人公。與之相對(duì)的老舍筆下“欲弱者自強(qiáng)”的國(guó)人形象。余杰曾在其書信體小說《香草山》寫道：“愛與幸福這兩種質(zhì)素都是我們這個(gè)民族所匱乏的，在中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)中也長(zhǎng)期缺失。”在康拉德和老舍作品，愛與幸福的缺乏同樣如是。正是殘酷的時(shí)代背景和作家閱歷以及其創(chuàng)作手法等潛在因素，影響了這些作品。由此，讀者可以看到這些作家的作品中，較少出現(xiàn)對(duì)“純愛”世界和人物的描繪。

擁有“強(qiáng)力意志”的個(gè)體形象在康拉德的《黑暗的中心》里被描繪得尤為精細(xì)深刻。有別于同時(shí)代的作家，康拉德喜歡寫孤獨(dú)的主人公，讓筆鋒集中描述個(gè)體的人物及其遭遇到的難題，加之其成功的環(huán)境描寫，從正面和側(cè)面全方位烘托出個(gè)體人物的強(qiáng)力意志。

與魯迅“意在建立以西方文化價(jià)值觀為核心的新文化”不同。老舍主張“建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的新文化”，所以他筆下人物可分為兩類：因他本人出生在貧寒的滿族家庭，其中一類人物源自老舍先生身邊的現(xiàn)實(shí)人物，是擁有強(qiáng)力意志的自強(qiáng)不息者；另外一類則是懦弱殘忍的烏合之眾。

《斷魂槍》被譽(yù)為最具有老舍特色的短篇小說之一，通過對(duì)沙子龍個(gè)人的命運(yùn)描述，折射出社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期、文化嬗變時(shí)期，中國(guó)文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇傳神地刻畫出沙子龍、孫老者與王三勝三個(gè)人物形象以及那支貫穿全文的“槍”。它也時(shí)常發(fā)引評(píng)論家的討論：“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門......又微微一笑：‘不傳！不傳！’”對(duì)“不傳”的解釋，批評(píng)家持有三種觀點(diǎn)。一是把沙子龍當(dāng)做與時(shí)代脫節(jié)而不自知的腐朽代表;二是視沙子龍為知進(jìn)退、識(shí)時(shí)務(wù)的投機(jī)分子;三是將沙子龍看成時(shí)代悲劇的孤獨(dú)英雄。

《斷魂槍》開篇的題記——是老舍對(duì)沙子龍說的，更是對(duì)整個(gè)中華民族說的。沙子龍及其槍法正是本國(guó)文化歷經(jīng)千年磨礪后完善、系統(tǒng)而又精粹的象征。槍法的成熟代表文化的繁盛。文化的產(chǎn)生是對(duì)人類誕生的探索，因此講文化命運(yùn)必然要講人的命運(yùn)。而繼魯迅之后，老舍也提出了 “欲弱者自強(qiáng)” 這個(gè)關(guān)乎民族命運(yùn)的人的倫理問題。如果說斷魂槍的“魂”代表的是個(gè)人的信仰，那么沙子龍的“龍”則是中華民族的圖騰和精神的象征。當(dāng)個(gè)人的信仰與民族的信仰遭到否定與沖撞，生命的戲謔意味撲面而來。至此，尼采超人哲學(xué)和儒家仁忍精神在這兩位作家的短篇系列形成了強(qiáng)烈的倫理體系的對(duì)比。老舍的短篇小說《柳家大院》也講述了有關(guān)國(guó)民精神的故事，進(jìn)而塑造出的“第二類形象”，平實(shí)的文字，幽默的京味語言使得文章極具反諷意味，把“懦弱殘忍的烏合之眾”刻畫得栩栩如生，將其價(jià)值世界和人生觀活剖給人看。

二、敘述倫理中的比較研究

我們可將敘述倫理理解為狹義的敘事倫理。它研究的是文學(xué)敘事與政治、審美、宗教的關(guān)系，敘事倫理與規(guī)范倫理、日常倫理的區(qū)分與聯(lián)系，敘事秩序的一與多、顯與隱，文學(xué)修辭的價(jià)值表征作用和價(jià)值生成能力，如何處理消費(fèi)主義的倫理訴求或快感、趣味的弱倫理滿足等問題。而廣義的敘事倫理，目前主要回應(yīng)現(xiàn)代性展開過程中所遭遇的價(jià)值危機(jī)和困境，如抽象化、多義性或多神論、相對(duì)主義、世界的虛擬化、意義的缺失感及由于缺乏共享價(jià)值而造成的認(rèn)同困難等等。[3]

（一）、敘事秩序的顯隱。薩義德提到了他稱為“隱性東方主義”的“一種無意識(shí)的積極性”，與他稱為“顯性東方主義”的陳述出來的關(guān)于東方的知識(shí)和觀點(diǎn)之間的差異[4] P316。康拉德小說的敘述主體本身經(jīng)歷坎坷，并且有多重的身份（波蘭人，天主教徒和貴族紳士），作者主體的三重身份和多重性格給敘述客體帶來隱蔽感。通過研究敘述主體的邊緣人身份和多重性格，可以從中追根溯源其隱蔽的敘述倫理[5]P40-P43。在老舍的作品中敘述主體選材角度的特色也包含著回憶的性質(zhì)[6]P50，但由于敘事主體是“顯形東方主義”的敘述，則敘事秩序明晰。

（二）、殖民和被殖民的政治視野。許多人認(rèn)為，在探索有關(guān)生存的困惑、生存的潛意識(shí)及生存意義的喪失一類主體方面，康拉德是20世紀(jì)小說的先驅(qū)者。無疑，康拉德以小說的形式在更為具體化的層面上譴責(zé)了歐洲殖民主義者的貪婪與殘酷。其社會(huì)政治小說《諾斯特羅莫》、《特務(wù)》及《在西方的眼睛下》等，表現(xiàn)了他對(duì)殖民主義的憎惡。

老舍作為大量閱讀前者作品的后來者，在目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀之后，寫出了許多反映被殖民國(guó)家羸弱狀態(tài)的小說。比如《柳家大院》。

從側(cè)面讓讀者體悟到整個(gè)大眾面對(duì)外來壓力容易妥協(xié)的自身柔弱，生存意識(shí)的迥異是使我們處于殖民主義的壓迫和被殖民的病態(tài)之中的根本原因，也正是老舍作品的敘述秩序之所在。

三、兩種敘事倫理表達(dá)方式的對(duì)話及其相互關(guān)系

前人研究得出結(jié)論：“小說敘事倫理的提出，是聚焦于倫理與敘事的互動(dòng)關(guān)系”，“只有將道德意圖和敘事方式結(jié)合起來考察才可視為完整的小說敘事倫理研究”。

可見，后者是前者的背景，前者則是后者在文學(xué)實(shí)踐層面上的反思性表現(xiàn)。二者之間關(guān)系密切，難以斷然分離。

（一）、故事倫理是敘事倫理的基礎(chǔ)要素

從小說三要素(人物、環(huán)境和情節(jié))和題材出發(fā)，挖掘故事倫理后的隱含線索。以之與同類小說作比較，即使是同類題材小說，但在不同文本中所持觀點(diǎn)立場(chǎng)或角度不同，其敘事倫理也相異。從同一觀點(diǎn)立場(chǎng)出發(fā)可用二元對(duì)話來比較兩部前后有“事實(shí)聯(lián)系”的作品；而同一個(gè)文本中，我們?nèi)袅⒂诓煌≌f要素之緯來談文本，也可能得到多個(gè)不同解讀。通過這種作品之間和作品內(nèi)部的二元對(duì)話，無疑為我們研究作品之間的聯(lián)系和區(qū)別提供了更加確鑿的依據(jù)，因?yàn)槊恳环N對(duì)話都通過其在小說要素中的定位而制訂敘事倫理的秩序，是和其他要素發(fā)生了聯(lián)系的解讀，并不是獨(dú)立于小說之外的解讀，所以按照這種解讀模式才不致會(huì)出現(xiàn)以往那種天馬行空有失偏頗的閱讀和揭示。

（二）、敘述倫理為故事倫理的背景并為敘事提供不同視角和切入點(diǎn)

而敘述倫理由于它本身的范圍更廣，涉及的文學(xué)外部話語更多，除了提供審美宗教的視角和切入點(diǎn)，它還回應(yīng)現(xiàn)代性展開過程中所遭遇的價(jià)值危機(jī)和交往困境，如抽象化、多義性或多神論、相對(duì)主義、世界的虛擬化和不可理解、意義的缺失感及其現(xiàn)代病癥、由于缺乏共享價(jià)值而造成的認(rèn)同困難等等問題。所以，敘述倫理是故事倫理的草灰蛇線，敘述倫理為敘事倫理帶來更為豐富的內(nèi)容，敘述倫理為價(jià)值世界提供貫穿始終的秩序感。

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[6]、佟家桓.老舍小說研究.[M]. 寧夏人民出版社.1983年.