當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀問(wèn)題與建構(gòu)

摘要：當(dāng)代中國(guó)，幸福觀正處在多種因素同時(shí)并存和除舊布新、推陳出新的時(shí)空交匯點(diǎn)上，無(wú)論在社會(huì)的宏觀背景上，還是在個(gè)體的精神世界中，當(dāng)前幸福觀都存在著一些問(wèn)題，本文就這些問(wèn)題淺析了其原因與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代社會(huì)；幸福觀；問(wèn)題；途徑

作者簡(jiǎn)介：李慧萍，生于1986年10月，女，陜西延安人，現(xiàn)是陜西省延安市延安大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向是人學(xué)與現(xiàn)代化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C915 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27--01

一、幸福觀的內(nèi)涵

人的幸福觀是與人的幸福相對(duì)應(yīng)的一個(gè)哲學(xué)范疇，幸福的含義由幸福觀決定，有多少種幸福觀，就會(huì)有多少種關(guān)于幸福的含義。幸福觀是人生觀的一部分，就是對(duì)幸福的根本態(tài)度、根本看法和觀點(diǎn)的概括和總結(jié)。

二、當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀呈現(xiàn)出新特點(diǎn)

1、多元性

目前我國(guó)存在各種不同層次、不同性質(zhì)的幸福觀，有主流的，也有非主流的，主流的和非主流的一起構(gòu)成了幸福觀的多元性和多樣性矛盾運(yùn)動(dòng)。

2、迷惑性

主要表現(xiàn)在人們始終都不能明確自身是否幸福，個(gè)人自身的幸福觀念到底是什么，什么樣的幸福觀念才是正確的、合理的幸福觀念，人們甚至迷惑社會(huì)所倡導(dǎo)的馬克思主義科學(xué)幸福觀是主流幸福觀，這種幸福觀卻沒(méi)有非主流幸福觀更有市場(chǎng)或者更被人們所接受。

3、不穩(wěn)定性

人們的這種起伏容易波動(dòng)的情緒都是因?yàn)楝F(xiàn)代人們的思想意識(shí)和心理還尚未真正穩(wěn)固，才使人們對(duì)事物和幸福的評(píng)價(jià)產(chǎn)生可變性和隨意性，經(jīng)常處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

三、當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀存在的問(wèn)題

1、幸福的感性化、快樂(lè)化明顯

我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模快速發(fā)展，也強(qiáng)烈刺激了人們的感性欲望，為人的幸福觀念的感性化、快樂(lè)化提供了客觀的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

2、幸福的功利化、私利化突出

這種幸福觀念是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持的價(jià)值取向應(yīng)用到人的生活價(jià)值的領(lǐng)域，是將對(duì)功利和私利追求的最大化到某種放肆無(wú)度的地步。

3、幸福的物質(zhì)化、物欲化嚴(yán)重

這種幸福觀念是過(guò)分注重財(cái)富和物質(zhì)的占有，認(rèn)為人生的重心和首要目標(biāo)就是對(duì)物質(zhì)的無(wú)限占有，物質(zhì)就是他們的價(jià)值和一切，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)需要的滿足和對(duì)物質(zhì)的評(píng)價(jià)比其他任何事物和生活的活動(dòng)都要重要得多。

四、當(dāng)代中國(guó)幸福觀存在問(wèn)題的成因分析

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

這種經(jīng)濟(jì)體制成了我國(guó)出現(xiàn)多種幸福觀同時(shí)并存，此消彼長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)根源。這種經(jīng)濟(jì)體制刺激了人們對(duì)利益的過(guò)分追求，使人們變得世俗化。

2、國(guó)家、單位、家庭等社會(huì)支持弱化

我們都知道，我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的經(jīng)濟(jì)體制、舊的政治體制和思想體系正在向新的經(jīng)濟(jì)體制，新的政治體制和思想體系轉(zhuǎn)變，在逐漸改革的過(guò)程中，新的社會(huì)支持系統(tǒng)、新的配套的保障措施還沒(méi)有完全建立，還正在構(gòu)建中所以仍很薄弱，而原有的來(lái)自家庭、單位和國(guó)家的主導(dǎo)支持系統(tǒng)正在隨著改革開(kāi)放的政策而不斷瓦解并失去作用。

3、消費(fèi)異化對(duì)人的價(jià)值觀的負(fù)面影響

消費(fèi)就像一個(gè)踏輪，人總是以誰(shuí)在前面誰(shuí)在后面去判斷自身所處的位置，持這樣的消費(fèi)觀念的人永遠(yuǎn)不會(huì)知足和幸福，總是處于為了滿足這種需要而變得世俗化、功利化、物質(zhì)化、私利化和實(shí)用化。

五、當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀之建構(gòu)

1、堅(jiān)持以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀開(kāi)辟科學(xué)的發(fā)展之路。

無(wú)論從馬克思幸福觀的形成過(guò)程來(lái)看，還是從馬克思的幸福觀的內(nèi)容及其哲學(xué)意蘊(yùn)來(lái)看，馬克思的幸福觀都是科學(xué)的、合理的，正確的幸福觀，馬克思的幸福觀對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀具有重要的意義和當(dāng)代價(jià)值。

2、引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑和思想上層建筑，“倉(cāng)稟足才能知禮節(jié)”這句話就是對(duì)這一哲學(xué)原理的科學(xué)反映。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬環(huán)境的發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我國(guó)的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、道德和民主法治等軟環(huán)境才能得到有效的保障，

3、加強(qiáng)社會(huì)宏觀環(huán)境建設(shè)，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀提供環(huán)境保障。

宏觀環(huán)境主要是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，除此之外，社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮、社會(huì)心理等因素還以潛移默化、耳濡目染的方式影響著人的思想和幸福觀念。讓人們切實(shí)感受到我國(guó)自改革開(kāi)放帶來(lái)的物質(zhì)幸福和精神幸福。

4、注重民生建設(shè)，調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀創(chuàng)造良好的公平條件。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持以民生為本。促進(jìn)民生建設(shè)，既是和諧社會(huì)發(fā)展的目的，又是和諧社會(huì)發(fā)展的手段。既是社會(huì)和諧發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是社會(huì)和諧發(fā)展的歸宿，我們發(fā)展小康社會(huì)發(fā)展的聚焦點(diǎn)。

5、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀提供科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。

目前，我國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們的體制雖然存在問(wèn)題與矛盾，但是我們必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷從主觀方面努力實(shí)現(xiàn)提高我們的幸福觀，我們要保持自信樂(lè)觀的態(tài)度，堅(jiān)持正確的價(jià)價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造，不斷勞動(dòng)，為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀創(chuàng)造重要的主觀條件。

參考文獻(xiàn)：

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