是誰(shuí)贖了誰(shuí)的罪？

摘要：2004年韓國(guó)導(dǎo)演金基德因《撒瑪利亞女孩》而獲54屆柏林電影節(jié)最佳導(dǎo)演銀熊獎(jiǎng)，本文試圖探討作為現(xiàn)代文本的《撒瑪利亞女孩》中的幾種救贖模式，即少女潔蓉代表的印度教救贖模式、倚雋代表的基督教救贖模式以及倚雋父親所代表的的基督教救贖模式以及父女和諧相處的相互救贖。

關(guān)鍵詞：撒瑪利亞女孩；救贖模式；金基德

作者簡(jiǎn)介：張稚敏（1978-），女，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，英美文學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27--02

本文試圖探討作為現(xiàn)代文本的《撒瑪利亞女孩》中的幾種救贖模式，即少女潔蓉代表的印度教救贖模式、倚雋代表的基督教救贖模式、倚雋父親所代表的基督教救贖模式以及父女和諧相處的相互救贖。

一、Vasumitra：印度教救贖模式

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（卷六十八）中記載了婆須蜜多Vasumitra的故事，《入法界品》稱她“形貌光明殊勝無(wú)比”。婆須蜜多功德莊嚴(yán)，是最美麗的女菩薩，以色相度眾生從淫欲中離欲。《撒瑪利亞女孩》中少女潔蓉就代表了這種印度教救贖模式，她曾經(jīng)向倚雋提起婆須蜜多Vasumitra的故事，認(rèn)為任何一個(gè)和Vasumitra睡過(guò)的男子都會(huì)變成虔誠(chéng)的佛教徒。

佛主割肉喂鷹而舍生取義，觀音千面有一相就是妓女態(tài)，少女潔蓉想以她的肉身喚起了那些尋歡男人對(duì)存在的認(rèn)同，緩解他們本質(zhì)的自卑。然而在道德極度缺失的現(xiàn)代社會(huì)里，潔蓉關(guān)于男性救贖的訴求顯然失敗了。影片的開(kāi)頭潔蓉提起印度有個(gè)叫婆須蜜多的妓女，從此婆須蜜多成為了潔蓉的圖騰。導(dǎo)演以化妝的場(chǎng)景來(lái)表述角色的間離性，化過(guò)妝后的潔蓉如同一個(gè)神性的帶著宗教感的超我，這種神性成為她印度教救贖模式的核心。這里有一個(gè)女孩與佛妓渡世濟(jì)人的隱喻，潔蓉向往歐洲（象征西方極樂(lè)世界，理想中的凈土天堂），通過(guò)援交完成自己的愿望，達(dá)到雙方共同愉悅悟佛的目的。婆須蜜多正是通過(guò)入世的淫欲來(lái)渡化眾生，幫助眾生看破生死愛(ài)欲的虛幻性，從而離苦得樂(lè)，往生佛國(guó)。

盡管潔蓉自比印度性神婆須蜜多，然而事實(shí)上她的行為卻沒(méi)有超度過(guò)任何人。當(dāng)老頭說(shuō)“真舒服呀，管他什么道德呢？”這種在少女身上得到的低級(jí)愉悅也許會(huì)促使他找更多的雛妓，產(chǎn)生更多的罪惡。潔蓉最后的心愿是見(jiàn)到她所心儀的一個(gè)作曲家，他卻敦促急切的倚雋“越早完事就越早見(jiàn)到你的朋友?！背鲩T(mén)時(shí)那個(gè)男人慢條斯理清除著車上的污痕：“剛才不疼嗎？真沒(méi)想到是你的第一次?！奔词故敲鎸?duì)潔蓉的尸體，面對(duì)冰冷猙獰的鮮血與死亡時(shí)，他也沒(méi)有表現(xiàn)出一絲一毫的溫情，他在電話中的介紹不關(guān)痛癢：“有人死了，不是什么特別的人?！迸c自我相較沒(méi)有什么是珍貴的，這一細(xì)節(jié)毫不留情將人性的涼薄和成人世界的無(wú)情暴露出來(lái)，讓我們觸及城市無(wú)邊的冷漠。

不管潔蓉的理由如何冠冕堂皇，其實(shí)她的目的并非如此單純，說(shuō)到底無(wú)非是為了圓兩個(gè)女孩去歐洲的夢(mèng)而在網(wǎng)絡(luò)尋找獵物，提供援助交際。影片開(kāi)頭在互聯(lián)網(wǎng)中的聊天象征的是與家庭束縛截然相反的自由可能，那么最后潔蓉選擇冒死從窗臺(tái)跳下來(lái)逃避警察的抓捕，則又是一個(gè)逃脫規(guī)則與束縛的符號(hào)。歸根到底潔蓉意求中的救贖對(duì)象只是她自己，一直掛在她嘴邊的天真無(wú)邪的笑所代表的是對(duì)快樂(lè)的簡(jiǎn)單追求以及對(duì)束縛與壓抑的無(wú)力掙脫，這種束縛或許來(lái)自她至死也不想相見(jiàn)的家庭，或許來(lái)自于社會(huì)對(duì)叛逆少年的規(guī)訓(xùn)，因此每次援交后潔蓉回味的不是援交的無(wú)奈與痛苦，而是對(duì)夢(mèng)想漸行漸近的期盼，她在出行歐洲的向往中得到極大滿足。

二、Samaria：基督教救贖模式

撒瑪利亞是指出賣(mài)自己的身體為神服務(wù)的女人，她們把賣(mài)身得來(lái)的錢(qián)全部上交給寺廟。至于那些不要錢(qián)的，則要求與她們發(fā)生過(guò)關(guān)系的人必須信仰神。古巴比倫的每個(gè)女人都要經(jīng)過(guò)至少一次這樣洗禮。理解了撒瑪利亞的含義，也就可以解釋為什么倚雋要找到潔蓉以前的嫖客并且把錢(qián)還給他們，因?yàn)槭樟隋X(qián)就是買(mǎi)賣(mài)行為，一個(gè)個(gè)被劃去的名字是劃去了一段段的宿債，她要以自己的身體來(lái)捍衛(wèi)潔蓉的純潔和她印度教救贖行為的純潔性。

撒瑪利亞是巴勒斯坦中部一古城，位于現(xiàn)今約旦的西北部，據(jù)傳施洗者圣約翰埋葬于此。倚雋的行為還影射著《圣經(jīng)》里的一個(gè)典故，布道者約翰奉上帝之命，將為耶穌施以洗禮，當(dāng)他舀起約旦河的圣水為耶穌洗禮時(shí)，天空突然豁然開(kāi)朗，有一鴿子形狀的圣靈顯現(xiàn)在被啟開(kāi)的天空中。從此約翰緊隨耶穌布道，得名施洗者圣約翰。施洗者圣約翰是基督教的先行者，宣傳猶太教需要改革，并預(yù)言上帝將要派重要的人物降生，要比自己重要千百倍，為耶穌宣講教義打下了基礎(chǔ)。倚雋所代表的這種基督教救贖模式本身其實(shí)是告別金錢(qián)交易并以自己的言行充當(dāng)尋歡客的引路人，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)純粹和善意人類才會(huì)審視自我靈魂的丑陋。照片上兩個(gè)女孩都戴著面紗是對(duì)神妓身份的一種共同呼應(yīng)。

作為皮條客，倚雋對(duì)潔蓉之死顯然有著不可推卸的責(zé)任，在這里她固執(zhí)的、不諳世事的行為更多的是緩解她自己巨大的負(fù)罪內(nèi)疚心理，走潔蓉曾經(jīng)走過(guò)的路，受她曾經(jīng)受過(guò)的苦，贖她曾經(jīng)犯過(guò)的罪。倚雋的這種救贖更多的是一種自我救贖。然而還錢(qián)的過(guò)程中，她距離自己的夢(mèng)想也越來(lái)越遠(yuǎn)，沒(méi)有錢(qián)她再也去不了歐洲了。這個(gè)間接的隱喻表明倚雋的自我救贖失敗了。

事實(shí)并不以女孩的善意的固執(zhí)而有所改變，相反倚雋青春甜美的肉體勾起了尋歡客們心中更大的淫欲惡魔，她這種基督教救贖模式非但沒(méi)有讓他們良心發(fā)現(xiàn)，反而更讓他們?cè)诒硹墏惱淼赖碌钠缤旧显交竭h(yuǎn)。其中一個(gè)嫖客說(shuō)，“你讓我很快樂(lè)，還管它什么倫理道德?！蹦莻€(gè)很愉悅的老人出門(mén)前打電話給自己的女兒：“你在哪里??？在家教哪里。出來(lái)吃頓飯吧?！憋@然拿到錢(qián)的老人壓根就沒(méi)有任何與救贖有關(guān)的引申，他純粹把這當(dāng)做一筆意外之財(cái)，而倚雋關(guān)于潔蓉的回憶不過(guò)是個(gè)傻瓜女孩的一時(shí)糊涂。比這更嚴(yán)重的是由此而引發(fā)的一系列的死亡：青年在公廁里被毆打致死，中年人因在家人面前被揭穿而跳樓自殺。一切努力都?xì)w于徒勞，自卑者依然自卑，冷漠者依舊冷漠，把錢(qián)送回去又能如何呢？倚雋的所作所為，無(wú)非是多了一個(gè)人的墮落，事實(shí)證明倚雋的這種基督教救贖模式也行不通。

三、以暴制暴：基督教救贖模式

《約翰福音》第4章有一個(gè)關(guān)于撒瑪利亞女人的故事。當(dāng)時(shí)猶太教教領(lǐng)袖指責(zé)撒瑪利亞人為異端，對(duì)他們避之不及。耶穌并沒(méi)有舍棄那個(gè)不貞潔的女人，相反他對(duì)她和她的同胞們伸出了同情和拯救之手?！度霈斃麃喤ⅰ分幸d是一個(gè)有罪的父親，而撒瑪利亞女人就是他的女兒。

倚雋的父親勇基代表著傳統(tǒng)道德和法律對(duì)于兩個(gè)女孩以及那些尋歡客們的審判，因此以他為代表的社會(huì)審判，無(wú)疑也就具備了更為廣泛的代表性，他的無(wú)力和無(wú)奈也正影射著這個(gè)話題的糾結(jié)性。父親在送女兒上學(xué)途中不斷女兒講外國(guó)故事，特別是宗教故事；具有諷刺意味的是父親的視角發(fā)現(xiàn)原來(lái)女兒對(duì)西方的向往正是促成她援助交際的原因，這給父親帶來(lái)了深深的懊悔心理壓力，他總是希望一切都能回到原點(diǎn)，可是當(dāng)他做了很多的努力才發(fā)現(xiàn)是越走越遠(yuǎn)。父愛(ài)的沉痛是源自女兒的墮落。

父親的角色所代表的不僅僅是世俗（單親父親）的一面，還有神性（父親每天都會(huì)給倚雋講一個(gè)歐洲故事）的一面和代表秩序（警察）的一面。影片中父親的無(wú)力不是他個(gè)人的無(wú)力，而是這個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范對(duì)這樣的事情無(wú)能為力。沒(méi)有神的救贖，沒(méi)有道德的審判，沒(méi)有法律的制裁，什么才能制約這種社會(huì)之惡和人性之惡？作為維護(hù)正義的警察，父親偶然發(fā)現(xiàn)了女兒的秘密，他不敢面對(duì)女兒，也沒(méi)有辦法讓一切回到正軌，他只能盡力阻止和報(bào)復(fù)那些骯臟的男人，以此來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的憤懣和絕望。作為父親的勇其他的痛苦，正如他給女兒上學(xué)路上所講的故事的主角梵高，愛(ài)讓人做出瘋狂舉動(dòng)，爸爸就像把手放在燭火上烤著一樣默默忍受愛(ài)著女兒的痛苦。當(dāng)世俗、神性和秩序都無(wú)從解決這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，殺戮理所當(dāng)然就成為平衡的極端方式。父親在一次次阻止和報(bào)復(fù)的過(guò)程中距離殘忍的現(xiàn)場(chǎng)越來(lái)越近，他的心理也必然會(huì)越來(lái)越瀕臨失控，從阻止、勸說(shuō)到殺人，暴力不斷升級(jí)。這時(shí)偏巧出現(xiàn)了一次他的車在跟蹤過(guò)程中被意外阻擋的情況，于是他突然暴怒而毆打那個(gè)司機(jī)。同時(shí)這個(gè)意外還造成另一個(gè)不可挽回的后果，那就是他最終失控殺人。顯然父親的這種基督教救贖觀不能救女兒，更不能救贖他自己。

四、Sonata奏鳴曲： 相互救贖

父親的救贖分為兩個(gè)階段：以暴制暴和以愛(ài)渡化。第一階段父親以暴力手段阻止嫖客和女兒見(jiàn)面，從勸說(shuō)、威脅、指責(zé)到毒打和殺人，以暴制暴，以牙還牙，暴力從來(lái)都不是解決問(wèn)題最好的方法。父親的救贖以失敗告終。第二階段是和諧相處的相互救贖。這一階段背景也隨著父女的出逃，遠(yuǎn)離了喧囂冷漠罪惡的都市，而轉(zhuǎn)到了民風(fēng)純樸的鄉(xiāng)下。最終父親平靜接受了社會(huì)秩序的懲罰，女兒也象征性地獲得了新生。

首先，女兒以親情成功完成了對(duì)父親的救贖。父親帶女兒去鄉(xiāng)下給亡妻掃墓，父親在墳前深刻懺悔了自己未能好好照顧女兒的錯(cuò)誤，想到不能繼續(xù)好好照顧尚不能很好保護(hù)自己的女兒，父親食不下咽，這時(shí)女兒默默照顧悲痛的父親。下山時(shí)汽車陷入了泥坑，幾番發(fā)動(dòng)都沒(méi)能跳出泥坑。這時(shí)父親趴在方向盤(pán)上萬(wàn)念俱灰，女兒則勇敢地搬開(kāi)石頭，讓車順利通過(guò)繼續(xù)前行。女兒的行為表明她不但有能力照顧自己，同時(shí)還可以施愛(ài)于人，正這一點(diǎn)促使父親下定決心平靜地償還自己的罪愆。

同時(shí)，父親也教會(huì)了女兒生存所必需的責(zé)任與自控。女兒夢(mèng)中，父親將她扼死并放入挖好的坑里，然后給她戴上耳機(jī)，向平日叫她起床一般按下play鍵用音樂(lè)喚醒她。這段亦真亦幻的情節(jié)隱喻著基督教復(fù)活觀，在死亡中重生象征女兒宗教般的脫胎換骨和新生。接下來(lái)父親用刷好黃漆的石頭鋪成車道，鼓勵(lì)女兒學(xué)開(kāi)車。教女兒開(kāi)車是要讓她明白做人的自由（自由馳騁探索世界）和禁忌（不能違反物理原理和交通規(guī)則）。黃色代表警戒，是希望女兒在秩序允許的范圍內(nèi)駕馭好自己的人生。當(dāng)倚雋正在專心于學(xué)車時(shí)，父親坐上了警察的車。倚雋發(fā)現(xiàn)父親離開(kāi)要去追車的時(shí)候并沒(méi)有直線開(kāi)過(guò)去，而是按著先前為了練車父親擺放的S型路線，出那部分后再直線開(kāi)走的，那時(shí)，她還沒(méi)有擺脫父親的引導(dǎo)。后來(lái)在泥濘路上，有輛車反方向開(kāi)過(guò)，倚雋險(xiǎn)些撞上卻又調(diào)整方向躲過(guò)，那是她自己的選擇。父親離開(kāi)女兒，他們踏上各自的人生之途。

影片《撒瑪利亞女孩》充滿淡淡憂傷的背景音樂(lè)，使人慢慢地被引入傷感之境，走進(jìn)對(duì)色與情之外的人性和罪惡的思考。這雖然是一部少女情色片，但它擯棄了轟轟烈烈纏綿悱惻畸戀或虐戀，但它觸及青春、友情、愛(ài)情、親情、人性、罪行、懺悔與救贖，直指人性最深處的光明與黑暗。

參考文獻(xiàn)：

1、http：//zh.wikipedia.org/wiki/Samarian

2、http：//baike.baidu.com/view/1122987.html