解讀阿恩海姆“動(dòng)力”理論

摘要：作為20世紀(jì)最偉大的美學(xué)家與藝術(shù)心理學(xué)家之一，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谛睦韺W(xué)的科學(xué)理論與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)結(jié)合同一方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，為藝術(shù)理論奠定了初步的科學(xué)基礎(chǔ)。在其70多年的學(xué)術(shù)生涯中，視覺力概念貫穿其藝術(shù)思想始終，是其藝術(shù)心理學(xué)的核心概念。通過對(duì)“動(dòng)力”理論的解讀，有助于我們了解阿恩海姆視知覺形式的動(dòng)力機(jī)制及其視知覺形式建構(gòu)的基本機(jī)制，使我們能夠更好地理解阿恩海姆的藝術(shù)思想。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆；視知覺； 張力；動(dòng)力形式

[中圖分類號(hào)]：B83-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27--02

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim ，1904-1994 ，美籍德裔）世界著名的美學(xué)家和藝術(shù)心理學(xué)家。阿恩海姆在美學(xué)、藝術(shù)教育和媒介研究等方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，甚至在建筑等方面也有較深入的研究，但他最大的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在藝術(shù)心理學(xué)方面，尤其是他對(duì)視知覺形式的研究，是現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論的重要資源。現(xiàn)代心理學(xué)也證明，視知覺過程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理過程，而是一個(gè)復(fù)雜的心理過程。人類的信息量80％是通過視覺得來的，而視知覺意味著對(duì)事物意義的識(shí)別和判斷。

1.阿恩海姆的“張力”理論

阿恩海姆的成就主要是通過把格式塔心理學(xué)應(yīng)用于視覺藝術(shù)的研究過程中取得的，在這一研究過程中他主要引進(jìn)了力的概念。

1.1張力

“張力”概念的提出是阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論的重要內(nèi)容。首先我們來解讀什么是阿恩海姆所說的“力”。阿恩海姆認(rèn)為，在視知覺活動(dòng)中，盡管知覺對(duì)象本身并不真正具有動(dòng)力，但是人們對(duì)視覺所能感知到的物體的形狀、顏色等進(jìn)行描述時(shí)會(huì)發(fā)生“視覺判斷”，人們會(huì)將某一事物放在特定位置上與其他事物進(jìn)行比較：比如一副空白紙張內(nèi)繪制的一個(gè)不處于紙張中心的黑色圓形圖案，人們會(huì)由此產(chǎn)生出“圓形偏離了中心”的判斷。而對(duì)于紙張來說，其實(shí)并沒有運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。這種在不動(dòng)的式樣中感受到的‘運(yùn)動(dòng)’，就是大腦在對(duì)知覺刺激進(jìn)行視知覺的積極組織、創(chuàng)造時(shí)激起的生理活動(dòng)的心里對(duì)應(yīng)物，任何一個(gè)觀看者都會(huì)有。這里的“偏離”有自己的作用點(diǎn)（在紙張中）、方向（圓形在紙張中的位置），甚至還有強(qiáng)度（圓形與紙張中心的距離），就像物理學(xué)家對(duì)“力”所下的定義一樣，阿恩海姆將這種視覺判斷看做一種“力”，稱其為“張力”。

1.2張力產(chǎn)生的基本式樣

這里講的力是發(fā)生在人類大腦皮層的生理現(xiàn)象，但它在心理上確是我們體驗(yàn)被觀察事物本身的情感表現(xiàn)和意義的具體途徑。阿恩海姆曾說：“有方向性的張力就是我們討論視覺動(dòng)力時(shí)所要討論的東西，它是形狀、顏色和運(yùn)動(dòng)中的固有屬性，不是觀者憑借自己的經(jīng)驗(yàn)加給知覺對(duì)象的東西。創(chuàng)造動(dòng)力的條件必須在視覺對(duì)象本身中來尋找。”1

不管是事物還是事件，最終都是力的式樣的不同表現(xiàn)，要探究視知覺動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)的生成要從激起視覺形式動(dòng)力的物理樣式本身入手。在《藝術(shù)與視知覺》（1974年）這部著作中，阿恩海姆總結(jié)了呈現(xiàn)視知覺形式動(dòng)力的三種基本物理式樣：傾斜、變形和頻閃。這三種動(dòng)力式樣中，傾斜是指在位置上的偏離，是能夠呈現(xiàn)視覺動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)的最基本、最有效的方式；而變形是指偏離了物體本身所應(yīng)該呈現(xiàn)的形狀；造成頻閃的條件是“在整個(gè)視域中，各個(gè)視覺對(duì)象的外貌和功能基本上一致，但它們的某些知覺特征——位置、大小或形狀——又不一定要相同，在適當(dāng)?shù)臈l件下，這些集合體能夠產(chǎn)生一種同時(shí)性的動(dòng)態(tài)效果。”[1]

2.從張力到動(dòng)力

2.1張力與阿恩海姆動(dòng)力理論

張力理論在阿恩海姆的理論體系中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，然而對(duì)于阿恩海姆美學(xué)思想的發(fā)展過程來說，“動(dòng)力”最終取代“張力”成為他“力”的理論的核心概念。我們可以從他的著作中看到他研究重心呈現(xiàn)出的變化。

1954年，阿恩海姆出版了《藝術(shù)與視知覺》一書，書中側(cè)重于探討藝術(shù)形式與視知覺的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了知覺范疇中所包含的各種能夠創(chuàng)造張力的形狀、空間、光線和色彩等性質(zhì)，認(rèn)為一切視知覺活動(dòng)都是能動(dòng)的活動(dòng)，并給予了“張力”以核心地位。他在書中說：“我個(gè)人認(rèn)為，只有當(dāng)視覺經(jīng)驗(yàn)到張力之后，才會(huì)有這種動(dòng)覺感覺。換言之，張力是視知覺首先經(jīng)驗(yàn)到的。”并單獨(dú)以“張力”為主題作為第九章的內(nèi)容，由此可見“張力”處于其理論核心的位置上。他認(rèn)為“視覺式樣實(shí)際上是一個(gè)力場(chǎng)……每一個(gè)視知覺形式都是一個(gè)力的式樣”2“力”已經(jīng)作為核心概念進(jìn)入阿恩海姆的研究中，但文中更多的還是在分析式樣中的“力”，如：重力、運(yùn)動(dòng)力等概念。

1969年阿恩海姆出版了《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》一書。在書中，他用大量事實(shí)闡明了視知覺形式動(dòng)力對(duì)于視覺思維機(jī)制的重要性，“力”或“動(dòng)力”被凝縮為一種視知覺形式動(dòng)力理論。

20世紀(jì)70年代以后，阿恩海姆對(duì)知覺動(dòng)力在實(shí)現(xiàn)為形式時(shí)如何在具體藝術(shù)中表現(xiàn)開始做了更多地思考。這種思想我們可以在他之后的一系列著作中看到：《形狀的動(dòng)力》、《建筑形式的視覺動(dòng)力》、1974年修訂版的《藝術(shù)與視知覺》等。在1974年版《藝術(shù)與視知覺》中，他說：“視覺經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)力，這個(gè)主題將貫穿于整部書中。人和動(dòng)物所感知的不只是物體的排列、顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)或大小，而首先可能是具有方向性的張力的相互作用。”3

在阿恩海姆的著作中，阿恩海姆從認(rèn)為“張力是視知覺首先經(jīng)驗(yàn)到的”到強(qiáng)調(diào)“視知覺首先經(jīng)驗(yàn)的是‘有方向性的張力的相互作用’。”尤其是在1974年版的《藝術(shù)與視知覺》中，阿恩海姆修訂了“力”的概念，采用“dynamic”以及“dynamics”代替54年版中的“force”和“power”，并明確指出“動(dòng)力是知覺經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì)”。從概念的變化中我們可以看出，阿恩海姆將“力”的理論的核心概念從“張力”換成了“動(dòng)力”。

2.2核心概念變化的原因及其深遠(yuǎn)意義：

用“動(dòng)力”取代了“張力”的核心概念并一再強(qiáng)調(diào)“動(dòng)力”，是因?yàn)榘⒍骱Ｄ氛J(rèn)為“動(dòng)力”關(guān)乎著視覺藝術(shù)生命形式的生成，具有深刻意義。

英國的符號(hào)形式派美學(xué)家蘇珊·朗格這樣論述視覺藝術(shù)生命形式的生成條件：“要想使一種形式成為一種生命的形式，它就必須具備如下條件：第一，它必須是一種動(dòng)力形式。換言之，它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣必須是一種變化的式樣。第二，它的結(jié)構(gòu)必須是一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)成成分并不是互不相干，而是通過一個(gè)中心互相聯(lián)系和互相依存……。”4而英國的形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)品的根本性質(zhì)是“有意味的形式”它包括意味與形式兩個(gè)方面：“意味”就是審美情感；“形式”就是構(gòu)成作品的各種因素及其相互之間的一種關(guān)系。動(dòng)力是心靈自然而普遍地對(duì)任何感知形式提供的一種屬性。5阿恩海姆強(qiáng)調(diào)視知覺形式形成中的“動(dòng)力”，實(shí)際上是為了確立一種視知覺形式建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制，在阿恩海姆看來，只有動(dòng)力，才能使視覺藝術(shù)成為生命形式，使藝術(shù)形式成為“有意味的形式”6

視知覺形式動(dòng)力帶來的知覺經(jīng)驗(yàn)就是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的目的，藝術(shù)家在藝術(shù)作品中所要表達(dá)的“意義”或“意蘊(yùn)”都需要通過作品的形式結(jié)構(gòu)式樣的不同配置創(chuàng)造出來，依靠知覺力來影響和打動(dòng)人們的心靈。視覺動(dòng)力關(guān)系關(guān)乎其藝術(shù)品的生命力。在《藝術(shù)與視知覺》一書第594-600頁中，阿恩海姆對(duì)漢斯·托馬斯的一幅作品、皮埃羅·代拉·弗朗塞斯柯的《耶穌復(fù)活》以及吉托的壁畫《哀悼》的分析中，我們可以看出，藝術(shù)家為什么如此重視運(yùn)動(dòng)式樣對(duì)藝術(shù)作品的重要性。“由這些力的關(guān)系所形成的復(fù)雜性，對(duì)于造成一件藝術(shù)品的生命力來說是至關(guān)重要的。”[2] 阿恩海姆這樣形容動(dòng)力式樣對(duì)于藝術(shù)作品的重要性：“任何藝術(shù)品，只要缺乏運(yùn)動(dòng)感，它看上去就是死的，即使別的地方畫得再好，也不會(huì)引起觀賞者的興趣。”

3.小結(jié)

視覺本身就是一種思維，是對(duì)物體形式結(jié)構(gòu)的積極組織和構(gòu)建的創(chuàng)造性活動(dòng)，視知覺形式動(dòng)力一方面是視知覺形式生成的動(dòng)力機(jī)制，任何視知覺形式的達(dá)成都是在其自主作用下進(jìn)行的；另一方面又體現(xiàn)其達(dá)成的形式，即“力的式樣”所創(chuàng)造出來的形式都呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。[3]綜上所述，通過對(duì)阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論發(fā)展的論述，使我們清楚地了解了視知覺形式動(dòng)力的構(gòu)建及動(dòng)力式樣，這對(duì)于我們創(chuàng)作、研究和欣賞藝術(shù)作品具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚勖溃葜貓虻茸g：《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社，1998年版，第586頁

[2]、Rudolf Arnheim： Art and Visual Perception （The New Version） ， Berkeley Los Angeles ， University of California Press ， 1974 ， 26

[3]、【美】魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯等譯，四川人民出版社，1998年，第595頁

參考文獻(xiàn)：

1、Rudolf Arnheim： Art and Visual Perception （The New Version） ， Berkeley Los Angeles ， University of California Press ， 1974 ， 416

2、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚勖溃葜貓虻茸g：《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社，1998年版。

3、寧海林《阿恩海姆美學(xué)思想新論》《船山學(xué)刊》 2008年3期

4、【美】蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，滕守堯譯，南京出版社，2006年，第64頁

5、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚勖溃葜瑢幒Ａ肿g：《建筑形式的視覺動(dòng)力》，中國建筑工業(yè)出版社，2006年版，第199頁

6、寧海林著：《阿恩海姆視知覺形式動(dòng)力理論研究》，藝術(shù)與美學(xué)文庫·學(xué)術(shù)系列，人民出版社，2009年版，第16頁