與美感的產(chǎn)生中透視認知美學

摘要：對于美感是如何產(chǎn)生這一課題，至今仍是學術(shù)界的一個爭論焦點。各個學派的學者眾說紛紜，各執(zhí)一詞。我們認為，認知科學美學具有嚴謹?shù)倪壿嬓耘c科學性，能夠正確揭示美感的產(chǎn)生。本文通過與格式塔心理學美學、榮格集體無意識對于美感產(chǎn)生的解釋相比較，從而更加深刻的理解認知科學美學。

關(guān)鍵詞：認知美學；格式塔心理學美學；榮格集體無意識；積淀

[中圖分類號]：B83-0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27--01

一、認知美學與格式塔心理學美學的契合點

“格式塔心理學派從物理學和生理學出發(fā)，提出由于外在世界（物理）與內(nèi)在世界（心理）的‘力’在形式結(jié)構(gòu)上有‘同形同構(gòu)’或者說‘異質(zhì)同構(gòu)’關(guān)系，即它們之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對應(yīng)。”1就像柔弱的柳條之所以顯得悲哀，常常用于離別的情景中，就是它隨風搖擺的身姿在結(jié)構(gòu)上和人的悲哀情感相類似，所以，人才會感覺到它的悲哀。教堂之所以讓人覺得敬畏，是因為它的造型結(jié)構(gòu)龐大而又莊嚴神圣。由此，我們知道，格式塔心理學美學只是看重的是事物的外在形式結(jié)構(gòu)，因為與主體的生理心理產(chǎn)生同構(gòu)關(guān)系，從而引起人的情感反應(yīng)。它雖然有其弊端，過于強調(diào)主觀臆想，既沒有解釋為什么動物也能產(chǎn)生這樣的同構(gòu)反應(yīng)，也沒有說明為什么同樣的形式在不同文化背景下有不同審美價值的現(xiàn)象。但是就這一點來說，它與認知美學達到了某種程度上的契合。

認知科學美學認為：“當人處于非功利狀態(tài)下的知覺過程中時，如果事物外形及形象同肯定性知覺模式即眼光相適應(yīng)或相吻合，就可以產(chǎn)生非功利的形式快感即美感。”2這兩者都提出了“事物外形與主體的心理（認知科學美學將心理具體化為知覺模式）吻合”。但是認知科學美學的邏輯性與科學性就在于，它不是把這種事物外形與主體心理的簡單對應(yīng)看做是決定性的因素，而是強調(diào)這種對應(yīng)的條件，即形式知覺力的形成、非功利情感反應(yīng)的產(chǎn)生。而這些條件又是以人類的智能大大地提高，具備完全的抽象思維能力為前提的。由此也就解釋了為什么動物能夠有這種“同構(gòu)反應(yīng)”卻不能審美；為什么早期人類能造出的相當豐富的繪畫、雕塑等藝術(shù)卻不是審美藝術(shù)。所以同樣的春、江、花、月、夜，只能在張若虛筆下才能連成“春江潮水連海平，海上明月共潮生”這樣壯觀的圖畫，也只有具有抽象能力思維的人才讀得出其中這“江畔何人初見月，江月何年初照人？”其中的人生哲理。

二、認知科學美學與榮格集體無意識的異曲同工之處

“榮格說：‘我所說的原型——從字面上講就是預(yù)先存在的形式……。’在這里所說的形式，并非指物質(zhì)形式，而是存在于心中的形式。”3他認為，“人的大腦在歷史中不斷進化，長遠的社會（主要是種族）經(jīng)驗在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡，形成了各種無意識的原型，它們不斷遺傳下來，成為生而具有的‘集體無意識’，它們是超個人的。藝術(shù)家就像煉金術(shù)士一樣，要將人們頭腦中這種隱藏著然而強有力的原型喚醒，使人們感受到這種種族的原始經(jīng)驗。人在這種藝術(shù)作品面前，不需要靠個人的經(jīng)驗、聯(lián)想就會本能地獲得這些原型的深刻感受。”4認知科學美學一方面談到了“同構(gòu)反應(yīng)”，（前面已經(jīng)提過了，這里不再重復。）而另一方面也談到了認知科學美學知覺模式。認知科學美學認為：“所謂知覺模式，是知覺結(jié)構(gòu)中與特定的客觀形式信息相對應(yīng)的較穩(wěn)定的神經(jīng)聯(lián)系方式。它是本能與經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物”5由此，我們將其分為本能和經(jīng)驗這兩方面。

從本能上講，指與榮格集體無意識有異曲同工之妙的先天知覺模式。一方面指動物的生存本能，另一方面就是從對嬰兒視覺偏愛人臉的研究來看，“即使是2—3個月的嬰兒也更偏愛漂亮人臉的照片。這是的嬰兒還沒有生活經(jīng)驗，不能識別人的面孔。在其偏愛中起作用的，很可能是人臉照片所具有的物理屬性，如對稱性、曲線性、對比度等等。這很可能就是人類長期知覺經(jīng)驗所造成的遺傳。”6這或許就是容格集體無意識對認知科學美學的影響。

從經(jīng)驗上講，“人類還在生活經(jīng)驗中以功利為中介形成了文化性知覺模式和社會性知覺模式。前者如民族、地域的知覺特色；后者如時代及社會現(xiàn)實對知覺的影響。”7在這一點上，我們可以通過與李澤厚先生的《美學四講》中反復提到的“積淀”這一概念做比較。在李澤厚先生看來，“‘積淀’就是指社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西，它是通過‘自然的人化’的過程來實現(xiàn)的。”8他分別從文學文本的形式層、形象層和意味層這三方面來具體闡述了“積淀”這一概念。同時，這種“積淀”也與一個人的后天生活經(jīng)歷、成長環(huán)境、文化修養(yǎng)等方面有著不可分割的密切聯(lián)系。例如，讀者對賈寶玉和林黛玉之間愛情故事的理解就有不同，最普通的大眾讀其中的愛情故事，為這凄美的愛情悲劇結(jié)局所感動；而具有文化修養(yǎng)的精英們卻透過愛情悲劇中看封建社會的階級矛盾，為寶黛二人對封建勢力的抗爭而激動，更為面對強大的封建勢力而無力回天感到惋惜與無奈。理解李澤厚先生的“積淀”，也能幫助我們更深入的理解認知科學美學對于美感產(chǎn)生的解釋。

三、認知科學美學的閃光點

認知科學美學既與其他學派有著種種的交叉點，又不失其自身的革命性方面。它在以科學為依據(jù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了在人類智能高度發(fā)展到一定階段以后，人類思維能力的發(fā)展對審美認知的決定作用。從而，使美學堅實地向前邁了一步。

盡管認知科學美學反復的強調(diào)抽象思維能力的決定性作用，但是它從未否定過人類智能是在實踐過程中不斷進化發(fā)展這一物質(zhì)運動的自然結(jié)果。由此，我們認為，認知美學是實踐基礎(chǔ)上的科學美學。

參考文獻：

1、李澤厚.《美學四講》.三聯(lián)書店出版 2004年3月。

2、李志宏.人類審美是怎樣從無到有——對新實踐美學及實踐美學的解析與提問.《廈門大學學報》2006年第一期

3、劉曉燕 . 用榮格的原型理論看影片《活著》電影評論

4、李澤厚.《美學四講》.三聯(lián)書店出版 .2004年3月

5、李澤厚 .人類思維能力的發(fā)展對審美認識的決定作用.延邊大學學報 2005年3月

6、同上

7、同上

8、李澤厚.《美學四講》.三聯(lián)書店出版.2004年3月。