為什么中國沒發(fā)展出西方邏輯

摘要：古代中國和西方幾乎同時(shí)產(chǎn)生了邏輯，但中國邏輯卻并未像西方邏輯一樣得到長(zhǎng)足的發(fā)展，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，這導(dǎo)致了作為世界邏輯傳統(tǒng)之一的中國古代邏輯學(xué)未能得到進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：邏輯；語言；思維；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：B81-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27--01

引言

邏輯學(xué)，是指研究人類思維的邏輯規(guī)律和邏輯形式的學(xué)科。“尋邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤。”不同歷史條件和文化背景下的邏輯有共同的一面，也有不同的一面。中國和西方都有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，古代中國的邏輯有過同西方一樣的成就和輝煌，但因?yàn)橐恍┰驔]能發(fā)展出像西方那樣的邏輯學(xué)，其主要原因是中國與西方的語言表達(dá)、思維方式以及地理環(huán)境等方面存在著很大的差異。

一、中西語言文字方面的差異

邏輯不研究語言和文字，但邏輯必須要借助語言和文字來表達(dá)，邏輯與語言文字是有密切聯(lián)系的。

（一）中西文字方面的差異

中國最初的文字是象形文字，漢字經(jīng)過數(shù)千年的演變，在象形的基礎(chǔ)上有發(fā)展出了其他五種構(gòu)字方法，經(jīng)過這六種構(gòu)字方法所組成的漢字的最大特點(diǎn)就是重在表意，一個(gè)字可以表述多種含義，而且一種含義又可以有多種表達(dá)方式，所以漢字在表達(dá)意思上具有廣泛性、抽象性和模糊性。

而與漢字相對(duì)的西方文字則是由字母組合而成的表音文字，這種文字需要幾個(gè)字母組合在一起時(shí)才會(huì)具有含義，如“sun”中，“s”“n”等單個(gè)字母并無實(shí)際意義，只有在跟其他幾個(gè)字母結(jié)合時(shí)才有“太陽”的意思。據(jù)載，西方文字在最初成詞時(shí)的組合是根據(jù)其讀音來確定的，具有一定的隨意性，其含義是人為賦予的，所以它的含義也就不如漢字那樣深刻而廣泛，因此，西方文字具有單一性、具體性和精確性。

從兩種文字的這種構(gòu)造來看，西方文字更利于邏輯學(xué)的使用，因?yàn)檫壿媽W(xué)要求每一個(gè)邏輯符號(hào)或表達(dá)式的含義要具有唯一性，以指示特定的關(guān)系，而漢字在表達(dá)意思上的廣泛性決定了其在邏輯關(guān)系指示上的模糊性，因而也就不適宜作為邏輯學(xué)中的符號(hào)，因而中國古代邏輯未能得到像西方邏輯那樣的發(fā)展。

（二）中西語言方面的差異

漢語的表達(dá)沒有固定的形式結(jié)構(gòu)，雖然有主、謂、賓等句子成分，但漢語中隨處可見省略的表達(dá)方式，如《論語》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”，后半句省略了謂語“擇”。這在英語中是不允許出現(xiàn)的，屬于句法錯(cuò)誤，在英語中，謂語動(dòng)詞和系動(dòng)詞是絕對(duì)不能省略的。這種形式結(jié)構(gòu)使得亞里士多德可以輕易地借用到一些東西，比如主項(xiàng)、謂項(xiàng)。

另外，漢語中還有不少省略連詞的現(xiàn)象，如“他沒來，他病了。”而西方語言中的表達(dá)則為“Because he is sick，he didn't come to class.”由此可見，西方語言具有清楚的邏輯關(guān)系，亞里士多德的邏輯三段論就是參照了這種語言表達(dá)方式。

西方語言重結(jié)構(gòu)，漢語重語義，這樣的差異性使得漢語不利于人們?nèi)ソ沂竞涂偨Y(jié)思維的邏輯結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系，不利于人們從語言入手并結(jié)合語言去研究語言表達(dá)的推理形式。而使得西方語言這種嚴(yán)格、規(guī)范化的語言體系，利于邏輯科學(xué)的使用，利于從句子中分析出命題、從語法形式中概括出邏輯形式。

二、中西思維方式的差異

中國傳統(tǒng)思維方式注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，直覺體悟的總結(jié)，習(xí)慣通過直覺從總體上模糊而快捷地把握和認(rèn)識(shí)對(duì)象，它不需要邏輯。中國重視一項(xiàng)項(xiàng)具體的科技成果，卻并不重視理論體系的構(gòu)建，他們都不會(huì)注重用邏輯推理去證實(shí)，用嚴(yán)密的邏輯推理去論證，而是力求快捷的直覺的體悟。而邏輯學(xué)非常枯燥、深?yuàn)W，與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系也不是非常緊密，所以，邏輯學(xué)在中國沒有得到很好的發(fā)展。

與之相反，西方傳統(tǒng)思維注重推理論證，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析和理性探討，這必然就要借助邏輯來進(jìn)行論證，在邏輯推理中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。古希臘思想家們?cè)诒硎鰡栴}上理性壓倒一切，已經(jīng)自覺或不自覺地區(qū)分了思維形式與思維內(nèi)容，并且向人們展示思維形式可以作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究和傳授，為以后古希臘的哲學(xué)家們有意識(shí)、有目的地創(chuàng)立邏輯學(xué)奠定了基礎(chǔ)。這種思想對(duì)邏輯的發(fā)展，明顯地起到了積極的推動(dòng)作用。

中國的思維像故事中說到的“否極泰來”，用?A來表達(dá)A，而西方思維中A就是A，符合同一律規(guī)則。這種由來已久的思維也限制了中國邏輯學(xué)的發(fā)展。

三、地理環(huán)境方面

西方的邏輯體系起源于“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”，也就是“根號(hào)2”的出現(xiàn)。在“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”之前，古希臘的數(shù)學(xué)和中國、印度等國的數(shù)學(xué)沒有區(qū)別，都是“算學(xué)”。而經(jīng)過這次危機(jī)之后，古希臘數(shù)學(xué)高度重視幾何學(xué)，并最終以演繹推理為基礎(chǔ)，形成了歐幾里得《幾何原本》的公理體系與亞里士多德的邏輯體系。

雖然中國的商高早在商代就發(fā)現(xiàn)了勾股定理，比畢達(dá)哥拉斯還早，但是后人卻沒有在勾股定理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，而早于西方發(fā)現(xiàn)“根號(hào)2”，這在一定程度上是受地理環(huán)境的影響。

古希臘的幾何學(xué)之所以比我們發(fā)達(dá)，是因?yàn)閹缀螌W(xué)起源于古埃及，由于尼羅河河水定期泛濫，需要反復(fù)地測(cè)量土地，于是就誕生了由“土地”和“測(cè)量”兩個(gè)詞合成而來的“幾何學(xué)”。‘幾何’這個(gè)詞最早來自于希臘語，，即‘測(cè)地術(shù)’，后來拉丁語化為‘geometria’。”即使中國早在《史記·夏本記》中就提到夏禹治水，其中也已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等幾何作圖和測(cè)量工具，但大禹治水，一勞永逸，所以沒有產(chǎn)生西方那樣發(fā)達(dá)的幾何學(xué)。

結(jié)語

中國漢字重表義，表述上具有廣泛性、抽象性和模糊性，西方文字是毫無意義的字母組成的單詞，單詞具有表音功能，具有單一性、具體性和精確性；中國傳統(tǒng)思維方式注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，西方傳統(tǒng)思維注重推理論證；西方的亞里士多德的邏輯學(xué)是一種求真的科學(xué)，而中國的名學(xué)和辯學(xué)的主要目的是為論說服務(wù)，這些促進(jìn)了西方邏輯的發(fā)展，而限制了中國古代邏輯的進(jìn)一步發(fā)展，使得中國沒有發(fā)展出西方那樣的邏輯。

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