淺析當代撒拉族移民的消費生活方式變遷

摘要：近年來，現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族生活方式的變遷問題得到各界學者的重視，本文以西北地區(qū)人口較少民族撒拉族的移民為研究對象，期望通過對撒拉族移民生活方式變遷的研究，探尋如何在保有本質(zhì)精神文化基礎上尋求更好的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：撒拉族；生活方式；變遷

[中圖分類號]： C951 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27--01

消費生活方式，是指人們在一定歷史時期內(nèi)為了滿足生存和發(fā)展及精神愉悅的需要，對各種資料、勞務與藝術(shù)進行消費的方式和特征。[1]對消費生活方式的研究是在對生活方式研究的基礎上產(chǎn)生的，上世紀八十年代，中國學者利用馬克思主義的有關(guān)論述，對生活方式進行更深層次的挖掘與闡釋，形成了自身的學術(shù)體系，消費生活方式被視為生活方式體系中一個分支體系來進行研究，它由一系列的要素和部分組成，主要包括：消費結(jié)構(gòu)、消費水平、消費方式、消費觀念和消費習慣等。

本文的研究對象木場新村所在的青海省循化撒拉族自治縣，是青藏高原的邊緣區(qū)域，與臨夏回族自治州接壤，從事的主要是位于黃河谷地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以伊斯蘭教作為主要的宗教信仰。新村是一個移民村，是由為修建積石峽水電站而進行搬遷的撒拉族農(nóng)民組成的，這里有著整齊劃一的住宅和正在修建的清真寺，但卻沒有農(nóng)民賴以生存的土地，也無法提供村民一定的經(jīng)濟收入，生活條件的改變迫使人們設法尋找新的出路，故而生活方式及消費生活方式都產(chǎn)生了劇烈的變化

一、生計消費方式的轉(zhuǎn)變

木場新村是個移民村落，村民在遷移的過程中，政府給予了一定的補償，但卻不能成為村民們重新開始生產(chǎn)的保障。移民以前村民居住的木場老村有著良好的自然環(huán)境，村民靠山靠水靠地就能過上讓他們滿意的生活，可以種植小麥、辣椒、土豆、花椒等作物，也可以養(yǎng)殖牛、羊等牲畜，還可在孟達天池掙得一份收入，在農(nóng)閑時期也能靠外出打工貼補家用。搬住到新村后，村民們失去了賴以為繼的土地，無法進行傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)一規(guī)劃的住宅也無法提供好的養(yǎng)殖條件，政府更是無法向村民提供合適的工作崗位。傳統(tǒng)生計方式的轉(zhuǎn)變使村民的消費方式產(chǎn)生了大的變化。村民在搬遷之前囤積的糧食不會支撐太久，常年種地的農(nóng)民需要購買糧食及蔬菜，并不完善的社區(qū)設施使得村民頻繁往返于各村落與縣城之間，外出打工的人們天暖時出門，天寒時回家，沒有知識只好出賣苦力，生活給了他們太大的壓力，這每一件事都需要金錢的投入，都是必要的消費，而在之前很多都是可以避免的。這也使得新村人民不得不向城里人一樣，尋找謀生的生計方式。有的村民買了轎車以跑出租為生；在之前很多人都不會想到自己年紀大把還需要出去打工離開家鄉(xiāng)。

二、生活消費方式的轉(zhuǎn)變

木場新村的婚嫁獨具特色，結(jié)婚所要花費遠高于普通農(nóng)民的收入。隨著經(jīng)濟水平的提高，男方需向給予女方5至10萬、50克至100克不等的現(xiàn)金與黃金，這對于一年只是有著不穩(wěn)定收入的村民來說是沉重的負擔。而除了小兒子是一直與父母居住在一起，其他的兄長還需另行修建房屋，這在農(nóng)村也需花費十幾至二三十萬，更不要說土地緊張的木場新村。很多人打工掙錢只想可以娶個好媳婦，蓋一院新房好好地生活，而對于高昂的費用也無法提出異議，在大環(huán)境的促使下他們?yōu)榇藰反瞬黄！Ｄ緢鲂麓宓拇迕裨谔岬饺饲橄M時都是比較頭痛的。現(xiàn)如今，年輕消費的場景越來越多，花費越來越高，婚喪嫁娶、滿月、宗教節(jié)日、恭賀等等，不論親疏，村民們都會在邀請之列。村民們說到一年的需要三、四千到六、七千的人情費用，禮金的多少，如今已由心意的表達淪為衡量人與人之間感情厚薄、關(guān)系深淺的標尺。

三、宗教信仰消費方式的轉(zhuǎn)變

撒拉族全民姓楊伊斯蘭教，村民們搬到新村后，也積極地修建清真寺，在當?shù)匚覀兛吹搅瞬簧傩藿ǖ脷鈩莅蹴绲那逭嫠拢瑯用惨鸦境尚停茴^的雕花顯得很是精美，恢宏的禮拜大殿及邦克樓讓人肅然起敬。由于經(jīng)濟的發(fā)展以及穆斯林建筑藝術(shù)的發(fā)展，清真寺需要成為穆斯林社區(qū)的符號之一，但它的金碧輝煌并不能讓穆斯林過上更好的生活。木場新村在修建清真寺時每家都奉獻出了至少一兩萬元，而后續(xù)的付出人們也甘之如飴。在平日里，很多人并沒有按時做禮拜，這無法用沒有清真寺來解釋，信仰在人們的心中，它用這種發(fā)式來傳達，而不能用宏偉的清真寺來掩飾人們信仰的薄弱。清真寺作為穆斯林心中至高無上的場所，并不需要去進行比較甚至攀比，不應超出合理范圍，增加村民的經(jīng)濟負擔。

朝覲是伊斯蘭教為信徒所規(guī)定的必須遵守的基本制度之一，每一位有經(jīng)濟和有體力的成年穆斯林都負有朝拜麥加的宗教義務。所有穆斯林，無論是男是女，都會盡最大努力爭取一生至少要前往麥加朝覲一次，也將其視為無與倫比的榮耀。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對外政策的開放，很多穆斯林（尤其是老人）無比盼望著交上這最好的答卷，前往麥加朝覲的人更是被津津樂道。在木場新村，村民老兩口參加中國統(tǒng)一出發(fā)的朝覲團，來回用了40多天，花費了接近十萬元，在當?shù)剡@是一筆不小的數(shù)目，是需要村民確保自己還可以有穩(wěn)定生活的前提下拿出的金額，是很多人可望而不可即的。

四、總結(jié)

移民對于村民來說是一把雙刃劍，在改變村民原來的生產(chǎn)生活方式的同時，新的現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式也在不經(jīng)意間慢慢的建立起來。新的居住環(huán)境以及大的消費環(huán)境促使著新村的消費生活方式產(chǎn)生變遷。村民需要為家庭的美好生活努力奮斗，現(xiàn)代化進程所帶來的新鮮血液吸引著人們的視線，但在變遷過程中也還是出現(xiàn)了一些不理性現(xiàn)象：求同的從眾行為、盲目的攀比心理、重物質(zhì)輕精神等，這些問題需要國家、政府以及村民自身共同解決。

參考文獻：

1、朱漢國，張?zhí)?當代北京市居民的消費生活方式（1956年到1998年）[M].北京：北京出版社.2002.

2、鐘福國. 少數(shù)民族移民社區(qū)的成長——瓜州回族東鄉(xiāng)族疏勒河移民村的民族學考察[D].蘭州大學博士論文.2011.

3、周松柏，胡曉登.西南水電資源開發(fā)中少數(shù)民族移民問題與對策[J].貴州民族研究，2001（1）.