淺析民間故事的敘事技巧

摘要：民間故事是以口頭流傳為主要形式的文學(xué)作品，其中既有想象的結(jié)晶，也有生活的總結(jié)。通過對(duì)一些民間故事的分析，不難發(fā)現(xiàn)其敘事技巧豐富靈活、自成一派，承擔(dān)著烘托主題與情節(jié)設(shè)置的雙重任務(wù)。許多優(yōu)秀作品既有天馬行空的想象，也有設(shè)置奇巧的情節(jié)，因而對(duì)民間故事的敘事技巧進(jìn)行分析是有必要的，這對(duì)理解民間故事的思想和藝術(shù)價(jià)值有著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞： 民間故事；敘事技巧；想象力；懸念；二元對(duì)立

[中圖分類號(hào)]：I207.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27-0-01

民間故事是真正意義上由廣大民眾創(chuàng)作并加以傳承的文學(xué)作品，縱觀我國(guó)民間文學(xué)的歷史，品質(zhì)精良，傳播廣泛的優(yōu)秀作品不勝枚舉，它們像一幅幅悠長(zhǎng)寬廣的畫卷，反映著社會(huì)生活的方方面面，描繪著理想世界的美麗藍(lán)圖。通過對(duì)這些作品的比較分析，不難發(fā)現(xiàn)，民間故事的敘事技巧對(duì)人物塑造和故事情節(jié)的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用，敘事技巧的成功運(yùn)用也使得許多優(yōu)秀作品能以口頭形式廣泛傳播，一定程度上，是敘事技巧使許多民間故事成為前呼后擁的傳奇。

一、天馬行空·想象綺麗

奇譎瑰麗的想象是民間最飽滿的靈魂，同時(shí)也是其重要的敘事技巧。人們生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴感悟，但凡經(jīng)過想象力的藝術(shù)加工，便思路奇崛，光彩照人?？梢哉f，想象力是民間故事價(jià)值取向的先決因素，大凡優(yōu)秀的民間故事，都擁有不落凡塵的想象力做基礎(chǔ)，這在我國(guó)流傳的眾多寶物故事中有直接體現(xiàn)。

寶物故事歸屬于民間故事中的幻想故事類別[1]，這類故事中往往會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)的寶物，值得注意的是，這些寶物本身往往只是一般的自然物或民眾日常生活的用具，但經(jīng)過想象力的加工，這些尋常物件立時(shí)變化多端，無所不能。在故事中，它們往往懲惡揚(yáng)善，救人危難?！毒蹖毰栌洝穂2]是這類故事的代表，但下面先以《魚盆的故事》進(jìn)行分析：

生活艱難的老漁夫深夜出海打魚，偶得繪有釣魚童子圖案的魚盆，本是一件尋常事，但魚盆里的童子夜夜變出珍珠為老漁夫謀生計(jì)。這一秘密最終被天主教會(huì)的西洋神父得知，于是他誣說魚盆是自己的，妄圖將寶物據(jù)為己有。在故事的高潮部分，衙門的官員要將魚盆判給神父，老漁夫一怒之下摔碎了魚盆，此時(shí)漁童再度出現(xiàn)，施展神技，最終將神父溺死在海里。

在這則故事中，普通的魚盆非但變成了一個(gè)可以產(chǎn)珍珠的“聚寶盆”，魚盆里的釣魚童子更是懲惡鋤奸，無所不能。童子的種種神技，實(shí)是勞動(dòng)人民的想象力結(jié)晶，同時(shí)他對(duì)西洋神父、貪官污吏的態(tài)度也反映出人民群眾反抗西方侵略勢(shì)力與本土封建勢(shì)力壓迫的愿望。諸如此類的故事并不罕見，雖然主題上有所重合，但寶物的千種姿態(tài)，萬(wàn)種技藝依舊顯示出創(chuàng)作者豐富鮮活的想象力，在敘事方面也顯得別具一格。因而豐富想象力是民間故事敘事技巧的基礎(chǔ)，它將人們?cè)谏a(chǎn)生活中的愿望和理想進(jìn)行加工與升華，使之最終呈現(xiàn)為口頭或書面形式的文學(xué)作品，可以說，沒有想象力的民間故事是毫無價(jià)值與生命力的。

二、懸念奇巧·情節(jié)曲折

這是民間故事在敘事技巧上的另一重要特點(diǎn)，區(qū)別于想象力中飽滿豐富的奇幻力量，這一技巧的運(yùn)用偏重于理性與現(xiàn)實(shí)，因而在民間故事的生活故事類別中有較鮮明的體現(xiàn)。生活故事在我國(guó)流傳廣泛，其想象力較寶物故事弱，又具有明顯的現(xiàn)實(shí)性與階級(jí)性，因而創(chuàng)作容易出現(xiàn)“流水賬”的情況，但縱觀生活故事的優(yōu)秀典范，不難發(fā)現(xiàn)這些故事多以奇巧的懸念設(shè)置與曲折的情節(jié)來彌補(bǔ)想象力方面的缺陷，因而具有了引人入勝，寓諷于樂的特點(diǎn)。此外，生活故事產(chǎn)量豐富，我國(guó)各民族均存有優(yōu)秀作品，漢族的《姊妹易嫁》[3]最早記錄在《聊齋志異》中，如今業(yè)已成為膾炙人口的經(jīng)典劇目。而維族的《阿凡提》系列更是流傳廣泛，婦孺皆知，下面以其中一則故事進(jìn)行分析：

某日巴依老爺出門，要求阿凡提替他看好門，并聲明自己回來時(shí)一定要看到地上是濕的，說完便大搖大擺地出門去了。等巴依老爺回來時(shí)，不由大驚失色：阿凡提和家里的門板都不知所蹤，而院子里則全都是油，站都站不穩(wěn)。當(dāng)阿凡提背著門板回來時(shí)，巴依老爺大發(fā)雷霆，意欲責(zé)罰。阿凡提卻說自己自己并未失職——背著門板是為了“看好門”，滿地灑油則為了讓巴依老爺回來看見地上是濕的。此時(shí)的巴依老爺雖然火冒三丈，卻只能忍氣吞聲。

阿凡提在維族歷史上確有其人，但在漫長(zhǎng)的民間傳說中，他已遠(yuǎn)離生活原型，人們將流行的故事紛紛附會(huì)到他的身上，從而成就了一個(gè)風(fēng)趣幽默、機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的全新形象。上面這則故事中，慣于刁難長(zhǎng)工的巴依老爺意圖非常明顯：他想讓阿凡提一直待在家里，并一刻不停地往院子里灑水，以保持涼爽濕潤(rùn)，但阿凡提并未按照他的意愿行事。門板消失、滿地灑油的情況在巴依老爺看來是攻心的怒火。可于這則故事的敘事而言，卻是最大的懸念，而阿凡提最后的解釋，使得懸念揭曉，諷刺目的達(dá)到。因此這則故事雖篇幅短小，但懸念的設(shè)置使得情節(jié)奇巧，張力巨大。

三、善惡分明·二元對(duì)立

這一特點(diǎn)不是民間故事的敘事所獨(dú)有的，但卻在民間故事上表現(xiàn)得最鮮明。許多人認(rèn)為這直接導(dǎo)致了民間故事人物處理的平面化和藝術(shù)加工的粗糙，可另一方面，這樣的敘事使民間故事的人物形象十分鮮明，雖然層次單一，但卻便于記憶，這也是眾多民間故事得以口耳相傳的必要條件。更重要的是，這些單一的形象組合在一起，反而呈現(xiàn)出一個(gè)相當(dāng)豐富的整體形象。

《狼外婆》是中外皆有流傳的經(jīng)典民間故事，從西方的《小紅帽》到中國(guó)的《虎媼》[4]，如今已成為了民間故事的一種敘事模式。其情節(jié)一般為動(dòng)物精怪假扮外婆，趁母親不在時(shí)騙取孩子信任，進(jìn)到家門，并吃掉了最小的孩子，但最終的結(jié)局卻是被大孩子和孩子母親用智慧消滅。

在這個(gè)經(jīng)典的敘事模式中，狼外婆兇狠殘忍的形象與孩子及其母親的機(jī)智勇敢形成鮮明對(duì)立，善惡代表，一目了然，整個(gè)故事由單一形象構(gòu)成豐滿層次，令人印象深刻。“二元對(duì)立”可以使敘事表現(xiàn)出激烈的矛盾沖突，更能塑造出經(jīng)典而鮮明的主人公形象，在思想內(nèi)容上，則發(fā)揮著褒揚(yáng)真善美，鞭笞假丑惡的作用。

結(jié)論

民間故事的敘事技巧對(duì)于其思想、藝術(shù)價(jià)值與傳播都具有至關(guān)重要的作用，通過分析，大致可以將民間故事的敘事技巧歸納為三個(gè)方面：一是豐富的想象力，這是民間故事最重要的敘事技巧，也是民間故事的靈魂，其運(yùn)用側(cè)重于奇幻浪漫，在幻想故事中充分體現(xiàn)。其次，懸念的設(shè)置與情節(jié)的曲折也是民間故事敘事時(shí)必不可少的技巧，在運(yùn)用上側(cè)重理性與現(xiàn)實(shí)，主要體現(xiàn)在生活故事與民間寓言中。最后，“二元對(duì)立”的模式使民間故事人物鮮明，層次豐富，能以口耳相傳的形式廣泛流傳。

注釋：

[1]、又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

[2]、典出清朝周人龍的《挑燈集異》，講述明初沈萬(wàn)三通過聚寶盆致富的故事。

[3]、流傳于山東地區(qū)的民間故事，最早記載于蒲松齡的《聊齋志異》，講述姐姐勢(shì)利悔婚，妹妹代姐出嫁，反得貴婿的故事。

[4]、清代黃之雋所做，講述安徽地區(qū)母老虎扮裝外婆害人的故事。

參考文獻(xiàn)：

1、劉守華，陳建憲：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2010年版。

2、范伯群，金名：《中國(guó)近代文學(xué)大系》（第7集，第20卷，俗文學(xué)集一），上海書店出版社，1992年版。

3、王文寶：《中國(guó)俗文學(xué)發(fā)展史》，北京燕山出版社，1996年版。

4、陳毅中：《古體小說鈔》（明代卷），中華書局，2001年4月版。

5、李煒：《中國(guó)民間故事精選》，北方婦女兒童出版社，2011年12月版。

6、張念穰：《聊齋志異藝術(shù)研究》，山東教育出版社，1995年1月版。