那時記憶

湘西，在很多人聽來是一個神秘而陌生的地方。常年的云霧繚繞，遮住了它的真實面目，幽暗的高山險壑，屏蔽了進入的道路。歲月靜靜的流淌，千年前的楚文化和巫術一直在這里流傳。

桑植縣的白族

桑植縣是湘西深處一個不為人知的小縣城?？h城里有一個白族鄉，我就出生在這個鄉鎮上。

那時候，鄉政府總會舉行一些大型民族活動。白族鄉的人會提前一個月準備，四五個人身著白衣紅鑲邊的人，圍成一圈，手里拿著根竹馬鞭，上面扎了幾條色彩鮮艷的布帶，兩頭系著三個小鈴鐺。一面，他們跳著我弄不明白的舞蹈，嘴里哼著外人聽不懂的歌詞。（后來才知道是白族著名的仗鼓舞），另一面幾個頭戴黑色絲紗巾的土家族老人，蹲在木雕的廊檐下，嘴里叼著長長的煙桿觀看。

我常常為了觀看，而忘記了回去吃飯，母親這時候會出來，站在自己門口，大聲叫喚我的名字。母親是白族人，她說她們的祖先并不居住在這里，而是遷移過來的，這邊鄉里人的說話口音，和其他村的不太一樣。后來翻書查《桑植縣志》時，才得知，母親這支白族人的來歷。

大約公元13世紀中葉，元朝忽必烈統一中國時，云南白族人組成一支“寸白軍”，跟隨元軍兀良合臺大將征戰，戰爭結束后，兀良合臺未得忽必烈任用，他的部屬奉令解散。流落的一部分士兵先至江西、后又“溯長江，渡洞庭，漫津澧，步慈陽”，來到桑植縣的鳥坪、狐貍溪、麥地坪一帶（均為劉家坪近鄰地），在此插草為標，指路為界，安家落戶下來，才逐漸形成當地這幾大姓的居民。由于劉家坪以白族人居多，所以該地從20世紀80年代之后，已正式被劃成了桑植縣七個白族鄉之一。

土匪和算命瞎子

一家人吃完晚飯，母親收拾了一番后，就會去洗衣服。她拿著木棒槌，在石板上搗著。夕陽沿著爬滿綠色藤蘿的爬山虎的矮墻山，慢慢的收斂它的光線，綺麗燦爛的云霞暗淡了，一點一滴的星子出來了。

天色漸漸晚了，父親命我去接母親，從咯吱咯吱作響的吊腳樓上我蹦蹦跳跳的跑了下去。隔著遠遠的流水聲，便聽到了母親敲著棒槌的聲音。

我悄悄地走到了母親身后。母親沒注意到我，猛地一回頭，唬了一跳，皺著眉頭大聲訓斥：“你這個鬼丫頭，嚇死我了。”河對岸，一個背著二胡的瞎子走在高高的田埂上，拿著根長長的泛著陳舊色澤的竹竿，探著腳下的路。我抬起手指著他，大聲說：“娘，快看，陳瞎子回來了。”

母親背起了頭大尾窄的竹篾背簍，拉著我的手，往回走。一路上閑著無聊，“講個故事給我聽吧?！蔽野竽赣H道。母親被我纏得不行，道：“你這么皮，等著土匪把你搶去好了?！蔽倚α?，怎么可能？太噶公（即外婆的父親）是這一帶的土匪頭子呢，他都死了很多年了，還有什么土匪，誰會搶我。

最終，母親好歹還是給我講了個故事。中間隔了這么多年，我依然還是清晰記得。在鳥兒嶺那邊，有很多山洞。湘西的整個地形就是大山小溪，洞連著洞，土匪們經常在山洞里藏身，出來打家劫舍的時候，以茂林深草作掩護，要捉住他們是很難的。

這時，陳姓家族出了一個大土匪，慣使雙槍，就住在鳥兒嶺。后來，他建立了支隊伍，明目張膽的創建了山寨，殺了不少共產黨人。在賀龍帶著紅二方面軍長征走的那天晚上，一些人沒有聯絡上，未能及時隨賀龍一同出發。陳土匪得知了這個消息，連夜趕來，殺了不少人。其中，有一個紅軍士兵被他活抓了。陳土匪一面讓他背著滾燙滾燙的火爐，在街上游行，一面告訴百姓，誰家敢收藏紅軍，跟他一個下場。紅軍受不了酷刑，最終暈死在地，當時在場的人都以為他死掉了。沒過多久，紅軍士兵又醒了過來，嘶啞的聲音，低沉沉地喚道：“老鄉，救命……”可惜，陳土匪剛剛翻身，騎上高頭大馬，并未走遠，讓他聽到了這微弱的求救聲。他調轉馬頭，掏出手槍，在紅軍士兵的頭上補了兩槍，揚塵而去。這位革命先烈的名字，母親不知道，年幼的我心中暗暗不禁有了傷感和憤恨的情緒。

至于陳土匪，他的結局？還是先從他的母親說起。陳姓這支人同時也出了個算命的瞎子，沒事就給鄉紳富豪的小姐太太們算命，混口飯吃。陳土匪的母親年事已高，她去找陳瞎子算命，問她什么時候去，好早點準備后事。陳瞎子掐了掐手指，沉默了半天，陳母想一定是有什么不吉利的事，就求他道，只管實話實說，絕不會怪罪于他。陳瞎子說，在陳母死去前，她會淪落為乞丐，討三年的飯。陳母回到家中，把這事跟兒子一說，陳土匪很生氣，“我家大業大，怎么會讓母親淪落做乞丐。我去斃了那瞎子?！标惸缚磧鹤舆@要殺人的架勢，立馬也急了，噗通跪下拉住他，陳土匪才忍氣把槍收回腰間。

過了幾年，新中國成立了。以前的紅軍戰士們已經是解放軍了，他們打了回來，解放了湘西。陳土匪帶著他家人躲進了山洞。一次，他出來在縣城買東西，被鄉民認出，報告給解放軍，派出一支隊伍來抓他。陳土匪拒絕被活捉，死在懸崖邊的一塊峭壁上。鄉民們得知陳土匪死了的消息后，拍手慶賀，紛紛跑去現場看他的尸體。父親小時候也跟隨大人去瞧過熱鬧，不過尸體早就清理了，只剩下白森森的巖石上暗黑色的血跡。陳母也如陳瞎子所言，討了三年的飯后，跌進了積雪覆蓋的冰冷的水溝，天上還在飄著厚厚的鵝毛大雪，她再也沒爬出來。

蓑衣借法

母親講完故事后，天已經徹底黑了，父親在漆黑的門口等著我們。我和母親借著屋內射出的微弱燈火，認出了他。

母親把背簍給父親，順便把我也丟給了他，休息去了。父親把我放在高高的門檻上，然后去取竹篙子晾衣服。我雙手了無興趣的托著小腦袋，父親見狀，拿著竹篙假裝要戳我。我樂呵呵地忙跑進堂屋，躲在笨重的大門后，堂屋里的篝火在黑暗中時不時的冒出幾顆火星來，中間懸掛著一根長長的木構，木構上掛著黑黑的鍋，里面煮著白天打來的野菜，用來喂吊腳樓下圈養的兩頭小豬。煮熟了的野菜香味溢了出來，我用鼻子使勁地嗅了嗅，父親取笑道：“以后把你當豬養?！?/p>

我正要回嘴時，一個遠房的表叔跑來了，大聲在門外叫喚父親。父親走出去，和他說了幾句，然后拿上家里的蓑衣匆匆地出門去。我打著小跑跟了上去，父親回頭瞧見我，對表叔說：“讓她也見識一下?！北硎妩c了點頭，父親背著我朝山對面的一個小泥水塘奔去。

走了大概半個小時左右，父親說聲到了，把我放在一邊的茅草屋里。表叔不知從哪里掏出了一只冠子血紅的公雞，旁邊還擺放著一碗清水，上墳用的香和紙。他跪在那里嘀咕了半天，邊燒了紙，邊割破了公雞的脖子，血立馬濺了出來。父親湊上前去，檢查下那碗水和公雞血。回頭對表叔說，可以了。

表叔起身，端起水一口氣喝了下去，穿上蓑衣，朝瓦窯走去。順著表叔走的方向，我這才注意到，瓦窯里火氣沖天，熱浪還在瓦窯上翻滾，詭異的紅光照透了半邊天。父親前幾天就說過，瓦快出窯了，表叔錢和功夫都沒白費，總算能燒出瓦來了。表叔打開瓦窯的門，被火燒得紅彤彤的瓦成片地斜倒著，他走了進去，用手扶起了那些瓦片。我睜大眼睛，十分好奇：“表叔不怕燙嗎？”父親笑呵呵地轉過頭來，臉上映著紅光，說他已經向祖師爺借過法了，不怕燙的。

夢醒

清晨，密密麻麻的樹林里，各色鳥兒飛來飛去，婉轉低吟聲打破了一夜的寂靜。我已經睡在了自己的朱紅色木床上，雪白的麻布紗帳掛在我的頭上，帶著霧氣的風，攜帶著草木的清香味兒，鉆了進來。

外面有人敲著鑼鼓，扯著嗓子唱歌，轟隆隆地，熱鬧極了。父親喚我出去，趕快去看，一場精彩的儺戲要開場了……

“流光最易把人拋，紅了殷桃，綠了芭蕉。”兒時的湘西，夾雜著古老巫術與楚文化，迷迷蒙蒙地伴著我，渡過了美好的童年與少年時代。可惜，這一切又如夢幻泡影般，醒了破了，已經離我那么遙遠了。

土家族風情鏈接

湘西土家族哭嫁歌

哭嫁有專門的“哭嫁歌”，是一門傳統技藝。土家姑娘從十二三歲開始學習哭嫁。過去，不哭的姑娘不準出嫁?，F在，哭嫁僅在偏僻的山寨還有此習俗。

新娘一般在婚前一個月開始哭嫁，也有在出嫁前二三天或前一天開始哭的。娘家人邊為她置辦嫁妝，邊傾訴離別之情。會哭的姑娘一個月內不哭重復，要哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌詞有傳統模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創作。土家姑娘用“哭”這一形式傾訴心中的情感，當然，也有真傷心而哭的，多半是狠心的媒婆亂點鴛鴦譜，害了姑娘的一生。

哭嫁的高潮是在新娘出嫁的日子。在出嫁的前一天，親朋鄉鄰都前來祝賀和哭別。新娘家要邀請新娘9位最好的未婚女伴，陪著新娘哭，叫“十姊妹會”。這9位姑娘是陪哭的重要角色，因此無論她們家住遠近，無論風雨陰晴，新娘家均要打轎派人去接。10姐妹聚齊后，新娘家將兩張八仙桌拼在一起，擺在堂屋中間，比新娘年長的坐上方，與新娘年齡一般大的姑娘坐兩旁，新娘坐在姑娘們中間?？薜膬热葜饕菙⑹鼋忝糜亚椋灿泄膭睢裎康脑捳Z。

哭到半夜，新娘家里擺上夜宵讓十姐妹吃，新娘以此為題還要哭一段，以感謝9姐妹的相陪。在父母之合，媒約之言的婚配年代里，媒人包辦婚姻很普遍，因此新娘常借哭嫁罵媒人，表達對舊式婚姻的不滿。

哭嫁是土家人婚禮的序曲，他們認為“不哭不熱鬧，不哭不好看”。親朋好友前來送別，哭是一種友好，哭是一種禮貌。對于那些坐在屋中不哭唱的，新娘認為是瞧不起她而不高興。

湘西土家族茅古斯舞

茅古斯舞，土家族語稱“長毛的人”，“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“撥步卡”，是老公公的意思。茅古斯舞由土家族先祖創造，舞蹈有一定的情節和對話以及場次，被譽為中國戲劇的“活化石”。

茅古斯舞是土家族紀念祖先，開拓荒野，捕魚狩獵等創世業跡的一種古老舞蹈。漢語多稱為“茅古斯”或“毛獵舞”。茅古斯舞產生于土家族祭祀儀式中，是湘西土家族一種古老的舞蹈形式，現在主要流布在湘西的龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣。茅古斯舞形式風格異常古樸、別致。表演“茅古斯”的人數由10-20人不等，一人身著土家族服飾，飾老茅古斯(土家語叫“巴普”)，他代表土家族先祖，由他主持祭祖和表演活動，其余為小“茅古斯”，代表子孫后代，這樣就組合成一個家庭。無論輩份高低，他們都身披稻草扎成的草衣，赤著雙腳，面部用稻草扎成的帽子遮住，頭上用稻草和棕樹葉擰成沖天而豎的單數草辮，四個單辮的是牛的扮演者。

湘西土家族簡介

通俗的解釋，就是長期居住在這里的一個土生土長的民族，古代稱“巴人”。據有關史料記載，土家族古代分布在湘、鄂、川、黔四省邊界，一直居住在長江、沅水之間，從來沒有全面性搬遷過，是一個很穩定的民族。作為族稱的“巴人”，曾經是一個多部落的統一體，其祖先一般認為是今鄂西的巴東、建始地區的“南猿人”以及長陽地區的“長陽人”。據司馬遷《史記·五帝本紀》記載，早在堯舜時代，長江、漢水以南就有了“南蠻”的生存與繁衍。到了漢代，稱巴郡南郡蠻、武陵蠻、婁中蠻、澧水蠻與中沔蠻(屠山蠻)等。

白族風情鏈接

湘西白族杖鼓舞

桑植白族杖鼓舞套路多，有“硬翻身、兔兒望月、霸王撒鞭、獅子坐樓臺”等“九九八十一套路”，靈巧多變。起舞時，人們手持杖鼓，以“倒丁字步”為步伐，三人一組，鼎足而立，主要分布在馬合口、麥地坪、芙蓉橋、洪家關、走馬坪、淋溪河、劉家坪等7個白族鄉鎮，外半縣如官地坪、瑞塔鋪等鄉鎮也流行跳杖鼓舞。

桑植杖鼓舞經過了兩個大發展時期。一是白族遷始祖來到桑植落腳，與土家族等民族共同發展，創造了白族仗鼓舞的原始雛形；二是明朝初期，社會發展，外來人口來到桑植定居，白族地區人口增加，仗鼓舞得到了長足發展，不斷完善了杖鼓舞的藝術體系。

桑植杖鼓舞與其它民間藝術一樣，受“文革”極左思潮的影響和外來文化的沖擊，人們對這種古老民間藝術的興趣越來越淡化，杖鼓師的老齡化和傳承人的青黃不接，使得許多傳統武術動作瀕臨失傳。

“唯善舞者善戰也”，桑植白族杖鼓舞舞武同源，受戰爭和惡劣自然環境的影響，白族人把能陶冶堅強意志，增強體質的武術充分融入舞蹈，如“蘇公背劍、野馬分鬃”等，動作威猛，又不失舞蹈的細膩。

桑植白族杖鼓舞節奏明快，粗獷大方。人們在鑼鼓、嗩吶等民族樂器的配合下，翩翩起舞，自得其樂。桑植白族杖鼓舞不受道具的約束。起舞時，農具或者任何生活用具都可以作為道具，這樣既大方，又顯示出古樸的美感。桑植白族杖鼓舞因受地域環境的影響，其動作具有順拐、屈膝、悠放、下沉的動律特征。

湘西白族簡介

張家界一帶白族從云南大理遷到此地，雖然已有700多年的歷史，但是民族特征仍然顯著。白族古稱“寸”、“叟”、“白蠻”，自稱“白子”、“白伙”、“白尼”，即為白人的意思，他稱“民家人”。1984年6月，湖南省人民政府將“民家”人定為白族。

苗族風情鏈接

湘西苗族接龍舞

流行于湘西鳳凰、吉首、保靖、花垣、古丈等縣的苗族接龍舞，規模宏大、氣墊磅礴，是一項文娛性較強的傳統體育項目，相傳苗家太陽山有48條真龍，主管苗區行云降雨。苗族青年吳梁雄說當今皇帝不是真龍天子，太陽山的龍才是真龍?；实垡宦牬笈⒓磁杀ヌ柹綌財帻埫}，苗家年年受旱。吳梁雄找來風水先生，被告知只要大家拿著碗，帶著雨傘，到洞庭湖舀一碗水放在堂屋里，龍就會回來。苗家照此辦理，龍果然歸來降了雨水。從此人們盼龍降雨時就成群結隊去接龍，并形成了風俗習慣。

接龍舞多在苗族節日進行，尤以“四月八”最為隆重。接龍舞一般由100名穿花戴銀的苗族姑娘和100名青衣青褲的苗族小伙組成。姑娘一手持花傘，一手執黃綢款款而前，小伙一手持青傘，一手執藍綢尾隨于后。前導者扮成“龍師”、手持瓷碗，邊敲邊唱，后跟兩人各持紅綠旗一面。兩百人組成的“龍身”，在曲折的山道上蜿蜒行進。當這條長約100米的“巨龍”行進到水塘邊時，花傘青傘突然張開，黃綢藍綢迎空而舞，似吞云吐霧，雨隨龍來。在“龍”的身旁，魚燈、蝦燈、蟹燈等各類水族競相簇擁。這時，巨龍起舞，200名男女青年配合默契地表演龍翻身、黃龍穿花、鯉魚跳龍門、二龍搶寶、黃龍進門、關龍門、丟粑粑等動作。以苗族長號和包包鑼為主的樂隊，加進鑼鼓嗩吶齊奏，人們的歡呼聲此起此彼伏。

湘西苗族

苗族，自稱“壯”、“蒙”、“摸”、“毛”，也有稱“嘎腦”、“果雄”、“帶奧”、“籠兒”的。在民族大家庭中是一個人口較多、分布較廣的民族，也是一個古老的民族。苗族的先民，主要分布在我國的黃河流域以南、長江流域以北，以及“荊楚地帶”，后來他們沿洞庭湖溯水而上，慢慢到達湘西和黔東一帶，然后在這里定居下來，生息、繁衍。