你所不了解的中國(guó)人精神

摘 要：晚清以來，隨著列強(qiáng)的侵入和傳教士的到來，西方人終于開始了對(duì)神秘中國(guó)的了解。但是，這些列強(qiáng)和傳教士所描繪的中國(guó)，是一個(gè)骯臟、破敗、素質(zhì)低下、到處都是垃圾和不文明的中國(guó)。辜鴻銘作為一個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)者，他無法忍受西方人對(duì)中國(guó)的侮辱，于是他寫下了《中國(guó)人的精神》，以期改變中國(guó)人在西方人眼中的形象。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘； 中國(guó)人； 精神

中圖分類號(hào)：C955.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）04-139-001

辜鴻銘（1857-1928），近代學(xué)者，翻譯家，福建同安人，字湯生，自號(hào)漢濱讀易者。他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等九種語言，獲得十三個(gè)博士學(xué)位，學(xué)貫東西，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》《中庸》英文和德文翻譯到西方。成就如此之多的他，看到晚清以來，中國(guó)人在西方人眼里的形象不斷遭到扭曲和誤解，心中十分不滿，于是，他于1915年出版了用英文寫成的《中國(guó)人的精神》，用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化和中國(guó)人的尊嚴(yán)，同時(shí)也改變了部分西方人對(duì)中國(guó)人的偏見。此書一出，轟動(dòng)西方，后被翻譯為多種語言。在書中，他詳細(xì)論述了中國(guó)人所特有的良民信仰，他們的溫順和榮譽(yù)感以及他們的責(zé)任感都是西方人所不能比擬的，他還把儒家與西方的宗教做了比較，同時(shí)，還提及了中國(guó)的婦女、中國(guó)的語言以及中國(guó)學(xué)。他用犀利的筆法，尖銳地指出，中國(guó)人之所以能保持幾千年王朝的穩(wěn)定和文化的傳承，是因?yàn)橹袊?guó)人具有西方人所不具備的精神。

一、溫順的中國(guó)人

辜鴻銘在書中論述到了第一次世界大戰(zhàn)，他認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來是因?yàn)闅W洲人所用來控制人心中的激情（道德力量）的方式導(dǎo)致的，中世紀(jì)時(shí)期的歐洲人，人們用來控制道德力量的方式是基督教，當(dāng)基督教的力量失效以后，人們找到了物質(zhì)力量來維持，而利用物質(zhì)力量維持公民秩序?qū)е铝塑妵?guó)主義，軍國(guó)主義進(jìn)而發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。他指出，現(xiàn)在的歐洲人陷入了兩難的境地，他們不知道是該維持物質(zhì)力量而繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是應(yīng)該退回中世界尋求基督教的幫助，他們找不到一種有效而平穩(wěn)的力量，而這種力量正好就在中國(guó)。辜先生在書中為當(dāng)時(shí)的歐洲人找到了那種新的道德力量，它就是中國(guó)人的良民信仰。

在書中，他解釋到良民信仰就是相信人性本善，相信寬恕和仁慈的力量，認(rèn)為真正的有良民信仰中國(guó)人是那些堅(jiān)守孝悌和三綱五常的人。他在書中說道：“良民的信仰教導(dǎo)說，正義的法則意為真誠(chéng)、守信和忠誠(chéng)，婦女必須無私地絕對(duì)地忠誠(chéng)于她的丈夫，男子必須無私地絕對(duì)地忠誠(chéng)于他的君主、國(guó)王或皇帝。最后我在此想說，實(shí)際上良民信仰的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)。”在這里我們可以看到辜先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精神的一種推崇，他將三綱五常概括為中國(guó)人的良民信仰，這在后來的中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中被認(rèn)為是束縛婦女和中國(guó)人的枷鎖，在這里卻成為了中國(guó)人美好的品質(zhì)。我無法對(duì)這一觀點(diǎn)評(píng)論的太多，但我認(rèn)為，如果現(xiàn)在的中國(guó)人腦海中，還有三綱五常的烙印的話，那么也許現(xiàn)在的中國(guó)秩序會(huì)更好，至少離婚率會(huì)下降，因?yàn)橹艺\(chéng)的思想一旦植入人的腦袋里，那么這會(huì)是一種巨大的能量。

二、關(guān)于中國(guó)婦女

辜先生在他《中國(guó)人的精神》中提到了中國(guó)的婦女，還有中國(guó)人頗受爭(zhēng)議的納妾問題。在他的書中，他所描繪的中國(guó)婦女的理想是以在家從父、出嫁從夫、夫死從子為主要內(nèi)容的“三從”和以婦德、婦言、婦容、婦工為主要內(nèi)容的“四德”。我想在辜先生的觀念里，那些整天端坐在家、大門不出二門不邁的大家閨秀，才是真正意義上的中國(guó)婦女吧。他在書中坦言不喜歡手不離鋼琴、手指不離大捧的花束，那穿著黃色緊身衣、頭上戴滿了俗麗的黃金飾品，在儒家協(xié)會(huì)大廳里，在各色人等面前露臉唱歌的現(xiàn)代中國(guó)婦女，這充分表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)接受了西方潮流和思想的女性的厭惡，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)婦女的青睞。他還在書中贊揚(yáng)日本女性，他說道，如果你想在真正的中國(guó)理想女性中看到溫文爾雅一詞所表達(dá)的優(yōu)雅與美麗，你將不得不去日本，至少那里的婦女，甚至直到今天，仍然保持著唐朝純粹的中華文明。或許因?yàn)楣枷壬姆蛉司褪侨毡救税桑运谶@里高度贊揚(yáng)了日本的女性，不可否認(rèn)，在對(duì)于唐朝文化的保存問題上，日本人比我們做得好，但是光憑這一點(diǎn)，我們不能說日本的婦女會(huì)比中國(guó)婦女優(yōu)秀多少，難道說婦女的解放就意味著文化的倒退嗎？如果婦女不裹腳、去上學(xué)、享有和男人平等的權(quán)利，而不是每天低三下四跪著迎接丈夫的歸來，這就是喪失了中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德嗎？我想辜先生如果看到現(xiàn)在日本婦女的覺醒，想必會(huì)認(rèn)為真正的中國(guó)婦女精神已經(jīng)蕩然無存了吧。

三、總論

最后，我想對(duì)辜鴻銘先生的這本書做一個(gè)概括，辜先生的這本書是在一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候?qū)懗沙霭娴模诋?dāng)時(shí)充滿對(duì)中國(guó)人偏見的西方社會(huì)，這本以英文寫成的《中國(guó)人的精神》可以說如同一個(gè)深水炸彈一樣，掀起了巨大的波瀾。在書中，辜先生高度評(píng)價(jià)了中國(guó)人的溫順、具有同情心以及那種強(qiáng)烈的責(zé)任感，同時(shí)他指出現(xiàn)在西方社會(huì)所進(jìn)行的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，正是因?yàn)椴痪邆渲袊?guó)人的這種精神和道德力量，他說道，如果整個(gè)西方社會(huì)都學(xué)習(xí)這種精神，那么將不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，世界的秩序?qū)⒅匦抡Q生。辜先生這一聲吶喊，可以說改變了西方人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使我們這些相隔很久的后人也重新認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化的重要性，在這個(gè)物欲橫流的世界，什么才是真正的信仰，已經(jīng)有很少人能夠回答了，辜先生給出了答案，只有傳統(tǒng)的中國(guó)人的精神，才是真正有意義、有價(jià)值同時(shí)也是最科學(xué)的信仰，這對(duì)于我們當(dāng)代青年來說太寶貴了，面對(duì)中國(guó)古典文化的不斷喪失，我希望有更多的人能夠讀一下辜先生的這本書，能夠重新去讀中國(guó)的古典書籍，這些書并沒有過時(shí)。相反，在當(dāng)今社會(huì)，它們?nèi)匀挥兄薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，它們就在故紙堆里，等著我們的挖掘和鉆研。