基于教師職業(yè)幸福實現(xiàn)的條件分析

20世紀(jì)90年代以來，一些心理學(xué)研究者開啟了心理發(fā)展意義上的幸福感研究，認(rèn)為：“幸福不僅僅意味著因物質(zhì)條件的滿足而獲得快樂，而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗。幸福感更多地表現(xiàn)為一種價值感，它從深層次上體現(xiàn)的是人們對人生的目的與價值的追問。”教師的職業(yè)幸福是教師在自己的教育工作中需要獲得滿足、自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想，發(fā)揮自己的潛能、實現(xiàn)自身和諧發(fā)展，并伴隨著力量增長所獲得的持續(xù)快樂體驗。如果說教師的職業(yè)幸福既關(guān)涉物質(zhì)也關(guān)涉精神，更是一種精神幸福，那么，教師職業(yè)幸福的獲得是外求于物、內(nèi)求于己的主客觀條件的統(tǒng)一和結(jié)合。

一教師職業(yè)幸福的實現(xiàn)需要客觀的基本物質(zhì)條件的支持

教師首先是作為一個自然生命體的人而存在，要維持吃、穿、住、行等基本的生存所需，即維持作為一個常人對生活的正當(dāng)物質(zhì)需求。基本的物質(zhì)生活保障是教師職業(yè)幸福得以實現(xiàn)的支持條件。

亞里士多德早已指出，如果沒有良好的外在條件，如合理的社會制度、適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、一定數(shù)量的財富和強(qiáng)壯的身體等，而只有德性的話，幸福也只能是可望而不可及的。通俗的解釋所謂幸福就是生活得好和做得好，生活得好意味著有優(yōu)越的生活條件，做得好就是指行為良好。現(xiàn)實中，由于過多的強(qiáng)調(diào)教師的“蠟燭”精神，奉獻(xiàn)精神，忽略教師的物質(zhì)需求，“社會沒有提供足夠的物質(zhì)條件和制度安排來確保教師通過自己的職業(yè)勞動來追求個人價值和實現(xiàn)個人利益。”因而教師的物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)談不上優(yōu)越，或者說離生活得好還有很大差距，這和整個社會的發(fā)展水平有關(guān)。但教師作為一個人的基本生存需要卻不能因為社會發(fā)展水平不高而被忽視，畢竟教師也要食人間煙火，需要物質(zhì)，需要擁有基本的物質(zhì)生活條件，這是教師職業(yè)幸福得以實現(xiàn)的物質(zhì)前提，也是“以人為本”的時代精神的體現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，更要力求滿足教師的生活需求，使其擁有相對較好的物質(zhì)生活條件，從而讓教師生活得好。

幸福就是生活得好，但生活得好未必就是幸福。現(xiàn)代人的物質(zhì)生活水平不斷提高，也比前人富有，但我們并不比前人開心。積極心理學(xué)家Mihalvi csikszentmihaLvi曾問過這個問題：“我們這么富有，為什么我們還不開心呢?”沒有一定的物質(zhì)生活條件談不上真實的幸福，但有了一定的物質(zhì)生活條件，教師也未必就獲得職業(yè)幸福。弗洛姆曾說：“如果人付不起錢去買某種東西，那么他就會感到不幸福。然而幸福卻完全是另一回事，幸福決不是金錢所能買到的，幸福是世上‘最廉價的’東西，……最有錢的人不見得是最幸福的人。”教師的生活需要物質(zhì)，但生活不能只有物質(zhì)。如果教師把物質(zhì)當(dāng)作目的，就墮入了不幸的深淵。正如馬克思所說：“作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作。”幸福并不表現(xiàn)出對物質(zhì)的偏愛，道德才是鋪設(shè)幸福之路的基石。教師只有把幸福奠基于德行與良好的教養(yǎng)上，才是唯一可靠和保險的辦法。因此，亞里士多德不僅說幸福是生活得好，有優(yōu)越的生活條件，而且是做得好，行為良好。

教師的職業(yè)幸福要向內(nèi)尋找

真實的幸福既包含有積極的情緒體驗，同時還有對人生意義的追尋(目標(biāo)感)。積極心理學(xué)研究者指出，如果想要過充實而幸福的生活，就必須追求快樂和意義兩種價值。現(xiàn)實的人并不以滿足人的生理需要為最終目的，教師當(dāng)然也不例外。教師除了基本的生存需要外，還有心理的需要，期待尊重和愛，渴望心靈自由的空間，有自我實現(xiàn)的夢想和追求等等。只有這些需要得以滿足，教師才可能建構(gòu)幸福的教育人生，凸顯主體的生命意義。

首先，教師必須體認(rèn)到教育是一種追求真理、追求美好生活的存在方式。教育是一項“成人”的事業(yè)，并非僅僅是一份謀生的職業(yè)。教育是要使人成為人，使人具有完美的人格，使人成為自由之人。這是一種“完美的人”，也是永遠(yuǎn)無法完成的人，同時也是教育所要培養(yǎng)的理想之人。正因為無法完成，教師不得不一直走在追尋“完美的人美非他”的路上，并將這種追求視為生命的意義。對這種生命意義的追尋使教師的心靈有所皈依，心靈有皈依的人是一個幸福的人，因為他懂得作為人的生命的終極價值，他是作為人而不是工具或者機(jī)器而存在。“人從未認(rèn)識到和希望自己作為工具，因為，就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人。”倘若教師僅僅將教育視為職業(yè)，視為自己獲取物質(zhì)生活資料的手段，而不是自己的天職(calling)，那么自我效能感的喪失以及由此產(chǎn)生的缺乏自豪感，喪失工作熱情，職業(yè)壓力大，職業(yè)倦怠等等就是自然而然的了。以使人幸福為己任的教師，自己的生活尚且不幸福，又如何讓學(xué)生相信教育能給人以幸福?

其次，有職業(yè)理想。教育與其他社會實踐活動的區(qū)別乃在于其理想性。教育是理想與人的關(guān)系，信仰是方向，建立方向的人是有力量的人。教師倘若沒有或喪失教育理想，就會陷入貧乏、枯燥的教育現(xiàn)實泥淖而成為一個平庸的教書匠，何談幸福?試看古往今來的教育家們誰個不是懷揣理想從事教育?偉大的教育家孔子周游列國時屢遇困境，但他卻經(jīng)常處于快樂的心境。他說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”為了理想他可以“忘食，忘憂，忘老”。他的“三忘”并非由于健忘癥，而是因為把握住自己的理想，所以生活始終充滿快樂。一個教師不具有職業(yè)理想，不熱愛乃至厭倦教學(xué)工作，他就會無視諸多規(guī)范和規(guī)定或僅在形式上滿足規(guī)范和規(guī)定，僅僅將教學(xué)視為謀生的手段，得過且過，迫于外在壓力和無奈，他也許會付出勞動和汗水，但真的很難享有教育的樂趣和幸福。

第三，發(fā)揮自我潛能，獲得自我效能感。真正令人滿意的幸福總是伴隨著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界。當(dāng)一個人學(xué)會追求自己所想做且能做的事情時是最幸福的。弗洛姆說：“人只有充分表現(xiàn)了自己，當(dāng)他充分表現(xiàn)了自己的能量時，人才會生存。如果他不這樣做，如果他的生活只是由占有和使用而不是由生存所構(gòu)成，那么，他就是退化的；他變成了一件東西；他的生命就無意義了。它成了某種受苦的形式。”積極心理學(xué)研究者M(jìn)ihalyi Csikszentmihalyi在對高峰體驗進(jìn)行長期研究后指出：“人類最好的時刻，通常是在追求某一目標(biāo)的過程中，把自身實力發(fā)揮得淋漓盡致之時。”如果教師在職業(yè)活動中不能發(fā)揮自己的能力，或者缺乏發(fā)揮自己能力的能力，那么，他是不太可能體驗到職業(yè)幸福的。諾爾·希勒等研究者指出，在達(dá)到必要的智力和知識水平之后，從事教師工作所不可缺少的思維能力、口頭表達(dá)能力、組織教學(xué)活動的能力等是影響教育效果的決定因素。如果教師缺乏這些能力，在職業(yè)活動中就更容易產(chǎn)生低自我效能感，從而也會更多地體驗消極情緒。比如，一個缺乏實踐能力的教師，即使從事教學(xué)工作，他也是一個枯燥乏味、沒有成效的教師，那么工作對他而言就是受苦而不是幸福了。

第四，過有信仰的生活。簡言之，信仰就是堅信并在行動中執(zhí)著地追求。弗洛姆認(rèn)為“信仰是一個人的基本態(tài)度(atti-tude)，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。”他說：“沒有信仰，人能生活嗎?嬰兒不必‘信任他母親的乳房’嗎?我們不必相信我們的伙伴，不必相信我們所愛的人及我們自己嗎?對生活規(guī)范的合法性毫無信念，我們能生活下去嗎?毫無信仰，人生確實索然無味、毫無希望，并不敢面對他之存在的真正核心。”信仰是一種精神寄托，是一種主導(dǎo)人生的意識，是一種巨大的精神力量。有了信仰，人的生活就會充滿希望，工作就會有動力。為了信仰，人可以付出一切，乃至生命。雅斯貝爾斯說：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。……教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”嗍所以，馬丁·路德說：“一個人只有在信仰中才會幸福。”人，總得信點什么。

過有信仰的生活意味著，我們在關(guān)注自身物質(zhì)生存的同時也要關(guān)注自身的精神生存。因為，無論是在整個人類的發(fā)展中還是在一個人的生活中，都需要保持靈魂與肉體、精神與物質(zhì)的平衡。二者失去平衡，就會出現(xiàn)由物質(zhì)生活的極大豐富帶來的感官快感而精神空虛帶來的心靈失落，乃至內(nèi)心沖突重重，直接影響我們的生命質(zhì)量。

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