大文化與小文化

小人物韓寒去了一趟臺灣，與小地方的小馬哥握了一下手，接觸了出租車司機和眼鏡店老板等小市民，回來寫了一篇小文章，以微博的形式發表在小媒體，引起了小網民的好評，小日本、小島國新加坡也微微地吹起了《太平洋的風》。

然而，小人物引起的動靜卻很大，盡管并非本意。大國的外交部發言人用“見仁見智”，沿襲了答記者問慣常使用的模糊表示，而大教授和學者們則從文法、造句到概念，挑起了毛病?；疽馑际牵阂粋€沒有上過大學的混混，連句子都寫不通，也敢談文化！這混混用“中華文化”偷換“中國文化”，是別有用心，是為“日化”了的臺灣文化唱贊歌，客觀上在暗暗配合臺獨的“去中國化”。如此等等。就差祭起“大批判”的大旗誅之討之了。到了這個時候，就算韓寒自己舉證說別人代筆，也沒人愿意相信，他必須要文責自負了。

韓寒做錯什么了？似乎沒有。這個年輕人不過是做了一次短暫的旅行，寫了一篇旅途見聞，感受了祖國寶島的風土人情，抒發了對太平洋季風的贊嘆，真的是在很小心地行文說話，沒有罵社會制度也沒有提政治體制改革。

韓寒有資格談文化嗎？當然是有。所謂文化，就是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。人有言論自由，談文化可以是一家之言，就算是見仁見智，都是正常不過的常識。文化既不是文化人可以壟斷的資源，也不是國家意志和黨派意識形態的附庸，是一個可供全民族乃至全人類共享的精神家園。

文化有大小嗎？從具體的表現形式和量來說，有；從文化的內涵和本質意義來說，沒有。韓寒在《太平洋的風》里寫道：“我要感謝香港和臺灣，他們庇護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來，讓很多根子里的東西免于浩劫。”事實也正是如此，不僅是港臺，在新加坡、日本、韓國、馬來西亞、越南、泰國，都有中華傳統文化的影響和遺存，被世界稱之為“漢文化圈”、“大中華文化圈”。就是在這些小地方，就是那些零零散散的文化遺存，補充了這個民族更完整的文化記憶。它們沒有被外族的入侵所消滅，也沒有被殖民的統治所同化，甚至在異國他鄉也被接受和發揚光大。韓國的端午申遺就是最有說服力的例子。這也恰恰是文化的軟實力，是任何武力不可使之屈服的文化自信。

相比之下，中國大陸長達十年的“文革”，卻摧毀了一個古老民族悠久的文化記憶和自覺自信，開創了以國家意志和全民動員進行文化自毀的先例。更為可悲的，這場革文化命的運動，其遺毒至今在某些方面留存，繼續鉗制和扭曲著文化的發展。

我們的文化現狀到底應該怎么看？馮驥才先生最近的一篇博文《文化的粗鄙化》似乎值得一讀?！拔覀円幌蜃栽傆谥腥A文化的博大精深—但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！”“讀一讀媒體和廣告上的話語，已經完全不遵循任何文字規范了。沒關系，只要能抓住看客或買主就行！看一看熒屏上的人物，從乾隆皇帝到唐伯虎全都挎刀背劍躥房越脊了。沒關系，只要有收視率就好！再聽一聽全國各處旅游景點的小姐講述的故事，都是胡編亂造，沒關系，只要收到了門票費就OK！” “從這無所不在的例子中，可以看到當代中國文化面臨的問題。我們的公眾已然生活在這種日益粗俗不堪的環境中了?！?/p>

文化是人類的精神家園，幾乎沒有人公開地反對文化，就連專制獨裁者也常常附庸風雅。利比亞的卡扎菲就在中國出版過文學著作，朝鮮的金正日也曾主持過《賣花姑娘》、《阿里郎》的創作。江青更因八個樣板戲被封為文化旗手。殊不知，那種類似的“拿起筆做刀槍”的文化所體現出來的價值觀和理念，充斥著反文化的戾氣，隱含著對個體生命和人格尊嚴的踐踏。文化成了殺人的刀子和奪命的火槍，那還叫文化嗎！

文化作為一種歷史的積累和沉淀，有自身的發展規律，需要知微見著的平和，需要精益求精的細致，需要出神入畫的優雅 ，大轟大嗡本身就不是文化，大而化之大而無當的創新，最終可能還是對文化的破壞！

有人說文學就是人學。也可以說，文化就是人化。價值觀、道德、文化，其實并不是那些抽象空洞的教條，而是浸透在日常生活里的行為，是安身立命中的仁義禮智信，是舉手投足間的溫良恭儉讓。

已經到來的夏天，是一個風行天下、風情萬種的季節。太平洋的季風可以吹拂沿岸，內陸的暖風也會升起于青萍之末。中華民族博大精深的文化元素，是滲透在血脈中生生不息的傳承，是永遠不會泯滅的，盡管如此，她依然需要精心呵護！