追尋審美的足跡

美學作為一門學問，源遠流長，它和任何學科一樣，有一個成長史，并且和其他學科相互滲透，共同成長。美學的審美導向，在異彩紛呈的流派當中，各自成體系，并相互拾遺補缺，完善和豐富著美學的范疇。張寶貴先生著述的《西方審美經驗觀念史》立足于西方，對審美觀念做了一番詳盡的梳理，對中國有志于西方美學探討的人士來講，不失為一本系統的專著。

一直以來，羅丹有“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛”的說法，常常令人津津樂道。也就是說美是無處不在、無時不在的，關鍵是你用什么樣的方式去發現、揭示和欣賞它。對于美學重要范疇組成部分審美經驗來講，東方的研究探討缺乏相應的理論體系，西方從古到今，對審美探討的理論體系可是從來沒有停止過，從古代的畢達哥拉斯到現代的杜威，一直貫穿下來。

作者閱讀大量的美學材料，以此為基礎，從中梳理出西方審美觀念的流變歷史，把它分為抽象化的、獨立化的和本體化的三個階段。通覽這本沉甸甸的《西方審美經驗觀念史》，可以從三個方面去領悟張寶貴先生的研究成果：一是理論性，二是系統性，三是實用性。

從理論性來講，寫這樣的專著，作者必有一個系統的理論素養，既勤于學習，善于思考，鉆研大量的西方美學著作，又關注當下的美學方向和研究進展，所以，他筆下形成的美學流變史，是站在整個美學的高度上來考量美學歷史流變的。這就有了一個完整的有高度的參照系，不僅提高他研究方向的地位，也使整個西方審美觀念有了歷史感，成為整個西方美學的重要組成部分，這點他功不可沒。

所謂的系統性，指的是歷史。歷史是環環相扣的一個整體。在西方這個大的地域構架內，從古希臘、古羅馬、中世紀開始，提綱挈領地把時間和美學的代表人物相互穿插在一起。在時間的鏈條上，熠熠生輝地閃耀著美學人物、美學理論和美學體系的光芒。

審美經驗觀念的原始階段是抽象化的，作者從認識的祈望、最初的抽象、人的權利，以及兩位有代表性的哲學家那里來尋找神跡的呈現，以此解析上帝和塵世所具有不同意義的美。隨后進入審美經驗觀念的獨立化階段，這一階段追尋的美是由神到人的衍變，在審美上人從神到人復歸之后，從抽象的主題理念的顯現主體性的深度上一一探討獨立化階段的意義。審美的對象，除了自然的因素之外，還是從依靠審美者的本身去創造美和發現美。從杜威的觀點來看，生活與美是同一體的，這與羅丹的理論不謀而合，或者說是對羅丹理論的闡釋。發掘到這一步，也就找到了研究美學的真正意義之所在。

理論為實踐服務，又在實踐中得到豐富和發展。我們把本書的理論應用到實踐中去，更能夠體會到它的實用性。在本書中不難發現，無論是理論闡述，還是審美實例，都是和現實緊密相連的。書中審美角度流變的載體是雕塑、繪畫、建筑等生產實踐活動，審美的理論是產生在深入研究創作美的大量作品之上，又反過來為作品的創作服務的。來源于作品的理論，又指導作品的創作，這才是有用的理論。

綜上所述，毫無疑問《西方審美經驗觀念史》一書，雖不是理論框架上的巨構，但無論對于審美研究的學者，還是對于創造美的各界人士，以及留心于美學的有心人員，都是一本不可多得的書。