新疆農牧區新教師文化適應問題研究

文化適應是反映文化特性和功能的概念，主要指文化對于環境的適應。早期人們簡單地認為文化適應只存在于國與國之間，僅適用于旅居者對異國生活的適應。但隨著當前多元文化教育的不斷深入與發展，人們開始認識到在一個國家內部，不同民族、不同區域之間也存在跨文化適應現象。在民族地區教育領域，教師如何適應農牧區文化、如何用多元的眼光平等對待每個學生，這已成為農牧區新教師專業成長不可或缺的部分。

一、新疆農牧區新教師入職過程中的文化適應困難及其表現

新疆是一個多元文化并存的地區，農牧區地處偏遠、基礎教育及其支撐能力十分薄弱，師資短缺。一些非本土或非本民族的新教師（以下簡稱“新教師”）在入職初期，由于文化、地域、飲食等方面的不適應延緩了其專業成長，有的甚至離開本地區，嚴重影響了新疆農牧區基礎教育的發展。

1.交際中的文化休克

文化休克主要是指進入到新的、陌生的文化環境后產生的不適應現象。通常來說文化休克有負面效果。在新疆農牧區，文化休克的產生主要是因為新教師來到牧區的新環境中，由于農牧區生活習慣與自己以前的生活環境存在很大差異，使他們感到茫然不知所措。新教師在學校的書本中學到的有關處理各方面關系和問題的知識，突然間變得不適用了，甚至有些新教師的一些行為都不能被當地少數民族理解。理論與實踐的巨大反差使新教師開始對新環境產生懷疑，加之語言障礙和價值觀的異同，新教師很容易把相同文化背景人際圈子看做是“心靈的避難所”，逃避或拒絕與當地文化接觸，從而產生文化休克現象。

2.飲食適應困難

飲食是伴隨著人類社會的發展而逐漸形成的特有文化。新疆牧區主要以哈薩克族為主，一日三餐都離不開馕、奶茶、奶油、酥油等奶制品。哈薩克族人經常會說這樣一句話，“一頓不喝奶茶頭疼”。筆者在阿勒泰支教時有次坐車，一個中年哈薩克婦女給司機說，路過她媽媽家門口的時候停下車，她捎個東西，司機停車時囑咐，“快點，不要喝奶茶啊”。另外，由于牧區處在高寒地區，冬季漫長，所以牧區的人多愛飲酒，而且敬酒被視為對別人的尊敬。再者，農牧區主要以牛羊肉為主，這對于來自內地或城市的漢族教師來說很難適應。這種飲食文化的差異，導致了許多新教師在入職過程中難以適應，以至產生拒絕或回避現象。

3.生活環境不適應

新疆有著獨特的地域環境，北疆地區以畜牧經濟為主，南疆則以農耕經濟為主。牧區主要在山區，遠離城市，經濟發展落后，生活節奏慢。例如新疆阿勒泰、塔城的一些牧區，冬天風雪較大，只有開春才能走出牧場。春天積雪融化，洪水泛濫，經常給農牧業生產和人們的生活出行帶來不便。筆者在阿勒泰支教時，一些偏遠鄉鎮一年只有幾個星期不刮風，有些鄉鎮水質鹽堿化非常嚴重，又苦又澀，不能飲用；夏天蚊子、“小咬”肆虐。新教師從自然環境較好的地區來到牧區后，因為對惡劣的自然環境不適應，個別新教師出現焦慮、水土不服等問題，嚴重的甚至生病，無法正常工作。

4.民族習俗難以認同

農牧區少數民族在特殊的經濟生活、自然環境、歷史傳統、生產方式和心理感情中形成了該民族特有的價值觀念和風俗習慣，新教師在入職過程中由于民風習俗的差異，存在對入職地少數民族習俗認同困難問題。

首先，新疆牧區人口居住分散，長期的游牧生活使牧區人們養成了性情直率、熱情誠懇、好客大方的品格，他們經常喜歡聚集在一起唱歌、跳舞、聊天。在學校，少數民族教師依然保留了這種傳統，而新教師可能會認為這是打擾別人的表現。新教師由于受漢民族或本民族文化影響，一定時間內也很難做到對這種文化的認同。

其次，新疆農牧區少數民族除蒙古族外，幾乎都信仰伊斯蘭教，豬肉被列為禁忌，所以和少數民族同事同吃同住時，要注意尊重少數民族習慣，同時在語言當中禁止說豬之類的話。作為漢族的新教師，對這種民俗較難適應。

再次，牧區少數民族的一些生活習俗對于新教師來說，需要很長的時間來適應，比如對于主人給的食物都要高興接受、不能夸孩子等等。

5.文化資源存在差異

新疆由于區域經濟發展的不平衡，在文化、教育資源的享用上存在城鄉間的不平衡。來自城市或發達地區的新教師，已經習慣了網絡、書店、報紙、雜志的生活，同時城市里教育體系完備，使他們能及時了解到最新的教育信息、及時參與各類學習培訓。然而這些教育資源在偏遠的農牧區還未能全面實現。這種工作與學習環境的差距，也難免使一些新教師產生失落感。

二、新疆農牧區新教師文化適應困難的原因探析

1.文化的多元性

新疆自古以來是一個多民族聚居地區，有47個民族，其中13個世居民族，每一個民族在歷史發展過程中，都創造出了自己獨特的文化。多元文化并存，從古至今一直是新疆社會文化的一個顯著的特征。當前，新疆農牧區新教師來自全疆各地甚至疆外，由于文化背景的差異，導致新教師對農牧區尤其是少數民族文化適應產生困難。

2.心理上的落差

剛剛畢業走上工作崗位的新教師，對未來的教師生活充滿了憧憬，但理想與現實之間往往存在反差。當新教師來到農牧區后，幾個人住一個宿舍，沒有電腦、網絡，甚至洗澡都要走很遠的地方才能找到浴室，一些人因此會出現失望、沮喪、甚至悲觀的情緒，把這種情緒歸結為少數民族文化所致，因此會主動疏遠民族文化，延緩了新教師專業成長的速度。

3.社會支持減弱

每個人到一個新環境都需要得到親人、朋友、同學的問候、鼓勵、安慰。新教師來到農牧區，由于信息不暢通，與父母、朋友之間的聯系不能像以前一樣方便及時，孤獨感油然而生，戒備意識增強，最終導致了他們產生少數民族文化適應問題。因此，讓新教師在較短的時間內在情感上找到依托是加快他們文化適應的關鍵。

4.文化參與度低

筆者在阿勒泰牧區支教時，發現新教師參與當地少數民族各項文化活動的程度與其農牧區文化適應水平之間存在一定關系。能積極參與當地社會文化生活的新教師，就能較快地得到當地民族、同事、領導的信任和支持，也能快速融入到農牧區的社會文化生活中去。反之，一部分新教師由于習慣和性格上的原因，對參與農牧區社會文化的積極性不高，他們只是為了面子上能過的去而被動參與，實際上心理隔閡問題并沒有解決，如此，他們也很難在短時間內融入到當地的文化生活中去。新教師的文化參與程度與其跨文化適應能力存在緊密關聯。

5.對農牧區文化虛假適應

跨文化適應的表現不是簡單的對其他文化的理解和尊重，而是如何在知、情、意、行等方面對其他文化進行理解和接納，如何減少先入為主的文化偏見，學會心胸開闊和平等地對待不同文化。新疆農牧區新教師一方面對自身的文化存在優越感，對牧區文化了解甚少，不愿或不敢與民族文化進行更多的交流；另一方面，有些新教師不懂裝懂、自以為是，認為他們對農牧區的文化有一定的把握。事實上，他們只是停留在一知半解的層面，并沒有充分了解當地少數民族文化，特別是日常生活中的隱性文化。

三、新疆農牧區新教師文化適應的路徑思考

１.正確認識農牧區文化與中華文化的關系

費孝通把我國民族文化的總體特征概括為“多元一體”模式，這是我國民族文化認同的文化基礎。縱觀歷史，我國各兄弟民族團結、和諧、寬容、繁榮、合作始終是主流。社會穩定團結，是各民族發揮各自的優勢，相互承認的結果。民族、宗教、語言和其他文化和生態方面的差異，并沒有成為現實各民族正常接觸的障礙，反而成為促進人與人之間、民族與民族之間、不同的語言系統、不同宗教信仰之間相互理解的內在動力。新疆是一個多民族、多元文化匯聚的區域，各民族世世代代雜居在一起，形成了你中有我、我中有你的大雜居、小聚居的局面。文化多樣性特征表現得比較突出，各民族擁有相對穩定的適用于自身文化特點的自然地理位置、民族風俗習慣。在社會生活中，多樣性接觸頻繁，形成了相對“穩定對立”的多元文化結構。因此，新疆農牧區新教師要積極樹立中華民族、中華文化認同感。

２.多渠道積極主動適應農牧區文化

（1）加強農牧區文化認同

首先，要積極主動通過各種方式融入到民族文化當中，通過語言的學習、工作中的互助、生活上的幫助等方式，尋求少數民族文化個性化的認同與整合。

其次，建立“同伴互助”體系。“同伴互助”是一種很有影響力的教育扶助方式，發揮有過同樣文化適應經歷的老教師的積極作用。因為在同伴之間交往，沒有階層間的區分，新教師更有認同感。“同伴互助”能為新教師的文化適應提供幫助。

再次，新教師要積極參與農牧區經濟文化生活，通過參與活動，達到一定程度上的文化認同。

（2）在差異中尋求和諧

在文化多元性和多樣性的今天，承認并尊重文化差異，是各種文化相互理解和相互尊重的前提。各民族文化的存在都有其合理性，都能夠保持并促進存在于該文化領域中的社會、政治、經濟等系統正常運轉。新疆各民族的文化是新疆各族人民在獨特的歷史環境下創造出來的，是新疆各民族共同的財富。農牧區新教師要換位思考，站在少數民族文化背景的角度去看待民族文化、尊重民族文化傳統、尊重民族宗教信仰等習俗。

３.適應并弘揚農牧區少數民族優秀文化

中國各少數民族在長期的歷史發展過程中創造了大量而豐富的民族文化，農牧區新教師應在教學過程中，善于挖掘各少數民族文化中的優秀資源，比如哈薩克族、維吾爾族等歷史上著名的文學家、思想家及其思想，提高少數民族學生的民族自豪感和自信心。在積極培養教育少數民族學生掌握現代科學文化知識的同時，也要使民族學生了解和掌握本民族文化，形成良好的跨文化適應能力。與此同時，新教師也要不斷學習農牧區少數民族優秀文化傳統，這樣才能更好地傳承和發揚少數民族優秀文化。

總之，正視并采取相應的對策，解決新疆農牧區新教師文化適應問題，不僅能使新教師盡快熟悉并適應農牧區的生活環境和工作環境，有利于新疆農牧區基礎教育事業的發展，而且也有利于新疆農牧區少數民族優秀文化傳統的傳承與弘揚，并由此促進新疆社會政治穩定、經濟繁榮、各族人民間的團結進步與共同發展。

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（作者單位：新疆伊犁師范學院）

（責任編輯：齊玉朝 孔榮）