追問(wèn)手段的正當(dāng)性

和往年一樣，前不久的全國(guó)“兩會(huì)”同樣有一些言論和提案引起了很大爭(zhēng)議。比如，對(duì)于成為“三公”消費(fèi)靶子的茅臺(tái)酒，貴州有位副省長(zhǎng)如此“叫屈”：“管資金分配的官員下來(lái)，你讓他自己去餐館吃飯，到了貴州卻讓他喝米酒，那不是得罪人嘛！”責(zé)任在于“跑部錢進(jìn)”的體制，而不是茅臺(tái)酒。還比如建議讓窮人將生育指標(biāo)轉(zhuǎn)讓給富人，建立公民的道德檔案等。

全國(guó)“兩會(huì)”如此莊嚴(yán)的場(chǎng)合，出現(xiàn)一些“出位言論”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)不是人的智識(shí)水平出了問(wèn)題。相反，越是一些“出位言論”，可能背后都對(duì)應(yīng)著嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題和不合理的現(xiàn)狀。從凝聚社會(huì)的角度看，這反映了一種對(duì)于共識(shí)形成頗具破壞性的認(rèn)知習(xí)慣—目的正確決定手段正確。

如果稍加引申，這種對(duì)于手段正當(dāng)性的輕視就會(huì)得出很荒謬的結(jié)果?！叭毕M(fèi)是有體制上的原因讓人不得不做，但并不代表這樣做就是正確的，否則任何收買上級(jí)部門的手段都是可以允許的了。就像貪官把貪污的錢都捐資助學(xué)了，固然有讓人同情的一面，但不能說(shuō)貪污就是正確的。同樣，窮人固然可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓生育指標(biāo)讓下半輩子吃喝不愁，但這樣下去，身體權(quán)利的出賣也可以推而廣之了，這不符合現(xiàn)代社會(huì)有些權(quán)利絕對(duì)不能割讓的基石原則。

淺顯的道理并不能阻止“出位言論”的頻繁出現(xiàn)，這反映出對(duì)于手段正當(dāng)性的輕視并不會(huì)因?yàn)樨?cái)富多寡、權(quán)力大小和社會(huì)地位高低而有程度的區(qū)別。對(duì)于手段正當(dāng)性的輕視，是一個(gè)無(wú)法回避的思維定勢(shì)。

對(duì)于大多數(shù)普通人而言，“目的正確決定手段正確”常常是自我暗示為一些不正當(dāng)行為辯護(hù)的一種方式。傳統(tǒng)文學(xué)中，普通人將解救夢(mèng)想托付于俠客們，是這種做法的典型代表。比如《水滸》中，只要是反抗強(qiáng)權(quán)、劫富濟(jì)貧的，捎帶手戕害了無(wú)辜，并不影響其高大形象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些簡(jiǎn)單明了的道德教條，如欠債還錢、殺人償命等，主要是約束、規(guī)范大多數(shù)普通人的。

對(duì)于有一定社會(huì)地位的人物，尤其是政治人物來(lái)說(shuō)，對(duì)于手段正當(dāng)性的輕視盡管常遭非議，卻根深蒂固。因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)于那些力圖有所作為的政治人物來(lái)說(shuō)，常常面臨著盤根錯(cuò)節(jié)的利益關(guān)系，實(shí)踐告訴他們，如果要“做事”，那么在手段上就不能被捆住手腳。為了實(shí)現(xiàn)高尚的目的，“權(quán)”是必需的。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)改革家身上，人們經(jīng)?？吹讲痪行」?jié)、任用酷吏、“同流不合污”等遭人非議的烙印。像王安石推行新政的班底，大都被傳統(tǒng)史學(xué)家列入了《奸臣錄》，堪稱“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

而在近代社會(huì)以來(lái)，人們吃政治人物“目的正確決定手段正確”的虧，以及由此受的苦，也不算少了。這是因?yàn)?，近代社?huì)以來(lái)，政治人物的行動(dòng)直接訴諸廣大民眾的手段越來(lái)越多了，民粹的潮流常常成為政治人物凝聚力量和提升權(quán)力的法寶。受困于日益變動(dòng)不居、各種社會(huì)問(wèn)題層出的現(xiàn)實(shí)的普通人，很容易受到政治人物的感召，而召喚出的可能是集體無(wú)意識(shí)—個(gè)體的命運(yùn)變得無(wú)足輕重，人變成了政治的工具而非目的。并且，卑劣的手段最終也會(huì)毀了美好的政治目標(biāo)。

經(jīng)過(guò)諸多教訓(xùn)后，人們也可以看到，在民主和法治社會(huì)，政治人物所受到的約束也越來(lái)越多。越是在看似一些小事上和政治人物不依不饒，反而說(shuō)明了社會(huì)的成熟。一個(gè)成熟的政治社會(huì)，確定政治人物的行為邊界便成了首要的任務(wù)。這簡(jiǎn)直就是劃清權(quán)力邊界的同義語(yǔ)。

這個(gè)時(shí)候，流行的一種說(shuō)法認(rèn)為，政治人物“做事”是最重要的，做事方式就不必過(guò)于較真。尤其是在官僚主義、人浮于事、跑官要官盛行的社會(huì)里，“做事”成了一種稀缺的品質(zhì)，人們就會(huì)格外容易被做事的政治人物感動(dòng)，但人們同樣也就忽略了輕視手段正當(dāng)性給社會(huì)帶來(lái)的傷害。至于如何讓真正能做事的政治人物越來(lái)越多和脫穎而出，則是另外一個(gè)重要問(wèn)題，但這一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)通過(guò)賦予其特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

深究通過(guò)全國(guó)“兩會(huì)”等場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)分歧，有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，在對(duì)問(wèn)題的判斷上很多時(shí)候并無(wú)多大分歧，但社會(huì)共識(shí)度為什么會(huì)持續(xù)低迷？除了利益之外，對(duì)于手段正當(dāng)性的輕視是一個(gè)重要原因。潛規(guī)則的盛行和正式規(guī)則的孱弱，進(jìn)一步加深了這種輕視。社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)是目的正確和手段正確日益兼容的過(guò)程。再崇高的目的也不能掩蓋手段正當(dāng)性的重要性。

當(dāng)政治生活日益充滿華麗辭藻的時(shí)候，人們就有必要保持一份警惕之心。因?yàn)?，越是這樣，很多手段越是秘而不宣。追問(wèn)手段的正當(dāng)性也就成了一劑清醒劑。