談走進(jìn)崇高

【編者按】：在新的一年里，為了營造良好的社會(huì)環(huán)境，《青春期健康》雜志社和走進(jìn)崇高研究院攜手合作，推出全新欄目——\"走進(jìn)崇高\(yùn)"。因?yàn)樘幵诋?dāng)今這個(gè)日新月異、形形色色的社會(huì)中，人們?yōu)榱松?jì)，在不停的忙碌、奔波；競爭的殘忍、人海的嘈雜無不在消磨著我們的意志；自私貪欲、世間冷暖無不在考驗(yàn)著我們的良知，我們難免不會(huì)被外表華麗的東西所迷惑；難免不會(huì)被現(xiàn)實(shí)中的勢(shì)利沖昏頭腦。這時(shí)，我們不妨停下自己的腳步，細(xì)細(xì)品味人生的最高層面——精神層面的需求，那就是能涵蓋世間萬物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“崇高”。只有走進(jìn)崇高，才能撥開彌漫在空氣中的濃濃塵埃，讓我們迷離的雙眼重新又看清前進(jìn)的方向；只有認(rèn)識(shí)崇高，我們發(fā)熱的頭腦才能得到清醒，負(fù)重的心，才能徹徹底底的被釋然；只有實(shí)踐崇高，我們的靈魂才不會(huì)被自私、貪欲、丑惡所玷污。而青春期，是人生美好的時(shí)期；青春期，是人生成長關(guān)鍵的時(shí)期；青春期，是人生走進(jìn)崇高的最佳時(shí)期。投稿信箱：qcqjk2008@126.com

以下我圍繞走進(jìn)崇高談五個(gè)問題:

一、怎樣理解走進(jìn)崇高

這里，首先要確定的是走進(jìn)崇高的主體是人，而不是別的什么。而且，走進(jìn)崇高的人，不是一般人，而是高人。盡管每個(gè)人經(jīng)過努力奮斗，也都可以走進(jìn)崇高。

其次，走進(jìn)崇高中的“走進(jìn)”表明著主體行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、過程性、方向性，這使它比“走向”、“走近”更貼切。

再次，是關(guān)于崇高的含義。一般認(rèn)為，“崇高為審美的一種，又稱壯美”（見《中國大百科 哲學(xué)（1）》第101頁。）我認(rèn)為，在“走進(jìn)崇高”這一命題中，崇高，已經(jīng)超出美學(xué)中“崇高”的含義，還具有社會(huì)道德和人生價(jià)值的意義。

那么，怎樣理解和把握走進(jìn)崇高的含義呢？從哲學(xué)層面進(jìn)行概括，可以簡要地歸結(jié)為：人們?yōu)檎?、善、美、公、新、福奮斗甚至是獻(xiàn)身的高尚思想和行動(dòng)境界。

這里需要簡要說明如下兩點(diǎn)：

第一，走進(jìn)崇高的目標(biāo)為真、善、美、公、新、福。真，即真理；善，即做好事，做有益于人民、有益于社會(huì)發(fā)展的事；美，即美好事物，美好世界；公，即公眾利益、公平、公正等；新，即新事物、新世界；福，即人民的幸福，人類的自由、解放。

第二，走進(jìn)崇高的基本動(dòng)力，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)而進(jìn)行的偉大的實(shí)踐活動(dòng)。

二、走進(jìn)崇高的思想定位

這個(gè)問題要回答走進(jìn)崇高的學(xué)科思想定位，即它是由什么科學(xué)、學(xué)科所研究、所探討的問題。

我認(rèn)為，走進(jìn)崇高，乃是一個(gè)當(dāng)代的、高尚的、先進(jìn)的人生價(jià)值觀。

這個(gè)人生價(jià)值觀，第一，它代表著一種現(xiàn)代的人生追求；第二，它代表著一種高尚的人生方向；第三，它代表著一種先進(jìn)的人生道路；第四，它代表著一種當(dāng)代先進(jìn)人們的人生目標(biāo)和理想。

三、走進(jìn)崇高需要人的高素質(zhì)

走進(jìn)崇高既然是一種當(dāng)代的、高尚的、先進(jìn)的人生價(jià)值觀，因此要兌現(xiàn)這一價(jià)值觀，便需要人們具有很高的素質(zhì)條件。

1．要走進(jìn)崇高，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值理想，需要人的“精”，亦即人的大智慧。它使人懂得規(guī)律、把握規(guī)律和實(shí)現(xiàn)規(guī)律。

2．走進(jìn)崇高，需要人的勇氣和大無畏的精神，即人的“氣”。

3．走進(jìn)崇高，還要人們具備很高的品德、大德，即“神”。大德的核心是無私奉獻(xiàn)。

古今中外，無數(shù)走進(jìn)崇高的英雄人物，無一不是具備精、氣、神，即大智、大勇、大德的。如李大釗、鄧稼先、焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒、董存瑞、黃繼光等。

一句話，走進(jìn)崇高，需要人們的高尚精神——精、氣、神。

四、走進(jìn)崇高與以人為本

走進(jìn)崇高，是一種價(jià)值觀，以人為本，也是一種價(jià)值觀，二者關(guān)系如何呢？

以人為本，作為一種社會(huì)價(jià)值觀，表明人的價(jià)值是一切價(jià)值中的首要價(jià)值，第一位的價(jià)值。比如在天、地、人中，在人、財(cái)、物中，在人、權(quán)、事中，在人、神、仙中，人的價(jià)值，都是居于第一位的。因此，我們必須在實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本。

以人為本與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是完全一致的，前者是后者的人學(xué)理論基礎(chǔ)，后者是前者的具體展示。

走進(jìn)崇高，是一種人生價(jià)值觀。它所回答的問題與以人為本回答的問題不同，它所要回答的特殊問題，是在人的價(jià)值系統(tǒng)中，什么因素更重要。

在人的價(jià)值要素系統(tǒng)中，有許多要素，如德、智、體、美、勞、才、智、新、科、文等十大要素，它們都很重要，但最重要的是其中的德、智、體三大要素及其存在和發(fā)展的狀態(tài)——民主、自由、平等、幸福、解放等，而這正是走進(jìn)崇高的人生價(jià)值觀最基本的內(nèi)涵。

可見，以人為本與走進(jìn)崇高這兩個(gè)命題的關(guān)系，乃是社會(huì)價(jià)值觀與人生價(jià)值觀之間的關(guān)系。兩者之間的相同處在于：（1）世界觀理論基礎(chǔ)相同；（2）最終的奮斗目標(biāo)相同；（3）價(jià)值觀的主體——人，相同。二者的不同之處在于一個(gè)側(cè)重從宏觀社會(huì)層面講價(jià)值觀，另一個(gè)則從一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的角度，即從微觀角度談?wù)搩r(jià)值問題。

五、為走進(jìn)崇高而奮斗

走進(jìn)崇高研究院，為實(shí)現(xiàn)走進(jìn)崇高，促進(jìn)我國社會(huì)主義改革開放；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，推動(dòng)我國精神文明建設(shè)；弘揚(yáng)科學(xué)的、高尚的人生觀與價(jià)值觀作出了巨大貢獻(xiàn)。

今后，為了更好地開展走進(jìn)崇高的工作，我提一條建議：設(shè)立走進(jìn)崇高博物館。是否可行，建議研究。

另附：

一、從平凡走進(jìn)崇高，在走進(jìn)崇高中保持平凡。

二、青春之可貴，不在于它意味著年輕和來日方長，而在于它飽含更大的創(chuàng)造活力和更多的希望。

三、青春易得，又易失。

四、每個(gè)青年，都有過青春，但不等于都真正擁有了青春。

五、金錢、財(cái)物、可以失而復(fù)得，但年華和青春卻一去不復(fù)返。

六、浪費(fèi)青春，是人生中的最大浪費(fèi)。

七、青春時(shí)期的精神衰老，是可悲的；老年時(shí)期的精神青春，是可貴的。

八、在青春時(shí)期，要警惕精神衰老；在老年時(shí)期，要奮力找回精神青春。

（編輯 墨非）

崔自鐸簡介

崔自鐸:男，1929年出生，河北鉅鹿人。中共黨員、教授、博導(dǎo)。1960年獲原蘇聯(lián)哲學(xué)副博士學(xué)位(相當(dāng)于博士)。

曾任吉林大學(xué)哲學(xué)系副主任、負(fù)責(zé)人、中央黨校馬克思主義哲學(xué)教研室主任、理論部副主任、中國馬哲史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國人學(xué)學(xué)會(huì)(籌)副會(huì)長等職。發(fā)表論文180余篇，主編、合作著作40余本，個(gè)人代表作有《認(rèn)識(shí)論研究》、《認(rèn)識(shí)論探索》、《人之論說》、《我創(chuàng)造 故我在》、《生活哲學(xué)》等。論著多次獲省部級(jí)或省部級(jí)以上獎(jiǎng)。l991年獲國家特殊津貼。1995年獲全國黨校系統(tǒng)優(yōu)秀教師稱號(hào)。