樸實：追求真善美的統一

【人物名片】

曹伯高，江蘇省興化市教育工委書記、教育局局長，省興化中學校長。2007年被教育部表彰為全國優秀教師，2008年被評為中學語文特級教師，2009年4月被中華全國總工會授予全國五一勞動獎章，2011年7月被江蘇省人民政府確定為人民教育家培養對象，泰州市高中語文名師工作室領銜人、泰州市高中語文學科基地主持人。

曹伯高老師在教學第一線工作25年，多年來致力于課堂教學方式改革，摸索出“定大方向閱讀—— 集小疑問交流——作總結性引導”的課堂教學模式，教學效果好，深受學生歡迎。近年來，作為興化中學“高中作文特色教學”的首要策劃人與一線指導者，為打造“興化中學作文教學特色品牌”作出了突出貢獻。主持省“十五”規劃課題“引導學生研究本地文化，豐富校本課程資源”，對促進本地區校本課程建設具有首創性、開拓性意義。

在《中學語文教學》等核心期刊發表教研文章四十余篇，獲獎論文4篇，其中兩篇被人大復印資料全文轉載；獨立撰寫的作文教學專著《高考作文有效升級訓練16講》由蘇州大學出版社出版發行。

“樸實”，這是曹伯高語文教育的主張。樸者，本色也；實者，本真也。樸實者，不浮華、不虛飾之謂。樸實也是他的教學風格，“風格就是人”，曹伯高給人們的印象就是質樸而厚重，真誠而實在。

曹伯高的“樸實語文”有三個維度：服務“人的發展”，遵循“美的規律”，體現“審美理念”。樸實語文以美的追求為線索，串起三個問題：語文是什么？語文教育為什么？語文教學應抓住什么？

揚州高寺有一對聯：“不住此岸，不住彼岸，不住中流，問君何處安身？”語文教育也長期不知安身何處，唯問今夕是何年。回顧中國基礎教育改革的歷程，在“階級斗爭為綱”的年代里，語文教育的“政治化”色彩很濃，語文課重在詮釋政治觀念；當市場經濟成為普遍共識時，語文教育的“工具化”得以凸顯，語文課致力于應試的知識技能訓練；十年的課程改革，幾乎到處都是建構主義的信徒，倘問建構為何物，則又茫茫然。殊不知此次課改正標志著語文教育從工具形態轉向人學形態，教育的重心由社會轉向人，教育目的由培養獲得語文知識的工具人轉向培養能自如應用語言的社會主體人，教育內容由社會形態轉向人的生活形態。

曹伯高深有體會地說：“語文課程是一門有鮮明的人文特征的課程，除了‘知’這一所有課程都具有的共性之外，其‘情’‘意’方面的個性尤為顯著。”語言文字本身包含有豐富的情意，語文學習的過程是心靈與文本互動共振的過程。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“情”“意”是促進學生語文學習的強大動力。語文絕不是語言文字的精心堆積，語文教學絕不是語文知識的簡單授受。語文教育必須以豐富學生的情感、培養良好的意志品質為重要目標，這是語文學科與其他學科的本質區別。曹伯高清醒地認識到：語文教育在學生的成長過程中，對其情感、態度、價值觀的形成，對其完美人格的塑造，理應承擔起其他課程無可替代的責任。

教育有其悠久的歷史，語文學科是一門古老的課程，現代學校制度和課程制度的建立打破了母語教學文史哲一體的格局，但“文以載道”的傳統在新中國成立以來被長期詮釋為政治掛帥、思想領先，直接服務于階級斗爭這一主題。語文失去獨立的地位，語文課變形為政治課，語文教育演變為政治思想的教育。

從上世紀50年代至80年代，葉圣陶、張志公等有識之士強調語文學科的獨立地位，主張語文是一種工具，強調語文教育的目的是讓學生能很好地掌握語言工具，這無疑有現實的針對性，對語文教育的正本清源、撥亂反正有非常積極的意義。上世紀末語文教育改革中，一個代表性的口號是“語文姓語”，強調語文知識的客觀性和效用性，強調語文教學中語言知識的累積和語文能力培養的必要性，卻忽視了語言工具的特殊性，一定程度上遮蔽了語文的應然性和精神性。當語文評價采用標準化考試作為唯一手段時，這種偏頗被推向極端，造成主體的失落、精神的消退、人文性的淡化，工具理性完全取代了價值理性。

隨著人文教育成為教育的主流呼喚，語文教育促進人的全面發展的使命越來越清晰，也越來越迫切，作為長期扎根在學校管理和語文教學第一線的教師和校長，曹伯高痛切地感到語文教育中人的不在場。他說：“許多的所謂教改也還是圍繞著考試的指揮棒在轉，是屬‘應考’的改革，并非‘樹人’的改革。”“我們的語文教育圍繞的是‘文’而非‘人’，這就顛倒了本末。”這話說得很尖銳，但的確切中時弊。他主張，“屬人的教育就要以人為本，一切圍繞人的發展來進行”，對此，沒有人能夠提出反對的意見。當前“人的發展”主要表現在哪些方面？曹伯高的回答是：習得個體生存所必需的知識技能與能力，而且還要形成一定的審美意識、價值觀點與思想品德。他尤其強調，語文教育要“致力于滿足學生審美體驗，精神發展，人格構建和人生信仰的培植”。

曹伯高提出語文教育要遵循“美的規律”，這是一個富有思辨色彩和理論深度的命題。《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思的唯一直接涉及美的本質問題的專著。馬克思在本書中直接談到美的有兩段：一段是在“異化勞動”部分談到“人也按照美的規律來建造”，再一段就是“共產主義”部分談到人的感受的豐富性。對這兩段的詮釋長期以來見仁見智，爭論甚多。曹伯高認為“教育遵循美的規律”，就是要在教育活動中把社會目的性（善）與對象身心發展的規律性（真）高度統一起來，能夠自由地掌握和駕馭規律，順利地到達現實的彼岸。語文教育改革既要革新理念，更要將理念和目標融化為具體的教學策略，并運用到教學過程中。

以“美的規律”觀照當下的語文教學改革，使曹伯高有了更為廣闊的視野，他的認識也就更有穿透力。人之區別于動物在其內在尺度和外在尺度的一致，美是人的本質力量的對象化，美是理念的感性呈現，美體現了感覺的豐富性。“美”消融了主客觀的對立，使學生主體與教師主導、探究性學習與接受性學習、知情意達到和諧與融合。曹伯高以哲學的思考和美學的趣味將老生常談的“工具性和人文性的統一”作了個性化的詮釋。他沒有滿足于形而上的思辨，而是由“美”切入語文教育，審視當前的語文教學。他指出：“語文教育由于受高考指揮棒的影響，越來越忽視了作為人文學科的文化內涵，價值意蘊，審美品位，變成了瑣碎的技術之學、推理之學。豐富的文體被僵化為權威的注釋，多元的解讀被溶解為唯一所指，人物奧秘無窮的魅力被肢解為片面單調的階級意識。個性消失了，個性教育也喪失殆盡。”我們從這一段激烈批評的話語中能體會到他對充滿活力和文化意蘊的語文淪為如此丑陋和死氣沉沉而痛心疾首。曹伯高認為語文教育一定要緊扣文本語言，曉之以理，動之以情，以美啟智，以美育人。

曹伯高提出“樸實語文”的口號，倡導語文的返璞歸真。樸實語文的重要標志是教學的真實，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。真實即是體現語文課堂的原生態，教學過程體現為真實的認識過程，既有成功，也有失誤，學習過程本來就應該是試錯的過程，教學過程本來就應該是預設與生成矛盾交織的過程，認識的深化即意味著舊的問題解決了，新的問題又出現了。學生的學習過程必然地伴有豁然開朗的頓悟，也會有百思不解的困惑；教師的相機引導并非一定心想事成，學生的自讀自悟絕非心有靈犀一點即通。教學過程中倘若一味地追求熱鬧，追求精彩，事實上常常意味著弄虛作假，或嘩眾取寵。教師不是神仙難免出錯，學生并非天才難免啟而不發，授課并非演戲難能滿堂生輝。魯迅先生說得好，“有真意，去粉飾，少賣弄”，這或許正是曹伯高樸實語文實質之所在。

樸實語文的另一個重要標志是“扎實”，即通過扎實的語言學習和訓練，使學生形成語文能力，掌握語言工具。“工欲善其事，必先利其器”，語文教學是言語教學，言語教學是關于語言運用的教學。毛澤東同志說，語言這東西不下工夫是學不好的，他提倡讀點語法修辭和邏輯。他又說讀書的目的全在運用。中小學語文教學側重點不在語言知識體系的把握，而在于語言應用能力的培養。曹伯高引葉圣陶先生的話來闡述自己的觀點：“語文教學就理解方面說，是習得一種知識；就運用方面說，是形成一種技能。兩種必須聯成一貫，知識是必要的，但關鍵要會運用。”

語文教育的根本目的在于“人的發展”，語文教育的側重點在于“語言應用能力的培養”，二者的融合即體現為合目的性與合規律性的一致，語文教育的過程于是成為遵循“美的規律”的過程。這一過程既是唯物的——實事求是，真實而扎實；又是辯證的——在預設和生成的對立統一中推動認識的深化，幫助精神生命不斷生長與提高，語文教學的工具性和人文性自然達到一致。談教育不離語言訓練這一根基，談語文不離人的發展這一目的，曹伯高的語文教育思想充滿辯證唯物主義的思辨性和實踐性。

曹伯高是中學語文教師，但他有很好的美學理論修養，他對蔣孔陽美學思想尤有研究。上世紀50年代和80年代兩次出現美學研究的熱潮，大師迭出，流派眾多，各有建樹，蔚為壯觀。何為美？蔡儀持客觀說，高爾泰持主觀說，朱光潛持主客觀統一說，李澤厚持精神社會實踐說。蔣孔陽歷時14年寫就《美學新論》，比較各家，自成新意，提出“審美關系論”。他說：“美學當中的一切問題都應當放在人對現實的審美關系中來加以考察。”同樣，語文教育中的一切問題，也要放在人、人性、人的精神、人的價值這些現實的生活意義中來理解。羅爾斯說：“如果正義泯滅了，人類是否還值得在地球上生活。”沒有思想的內涵，沒有情感的色彩，沒有價值的傾向，沒有人性的主張，沒有心靈的律動，試問語文還剩下什么呢？世界上有這種空殼的語文嗎？

“賁象窮白，貴乎反本”是儒家之美，“大音希聲”“抱樸守真”是道家之美，“擔水劈柴無非妙道，翠竹黃花皆為菩提”是禪宗之美。儒釋道三家均以樸實本真為美，可見“美”，并非意味花哨，“美的規律”恰恰導向于“樸實語文課堂”。“樸實課堂”以“求真”為教學的本色，真誠地面對學生，面對問題，面對差異。“樸實課堂”既尊重教材，又不迷信教材，關鍵在于教材處理的生本化、結構化，利教，利學，利考。這是很務實的、很清醒的認識。“樸實課堂”著眼于學習過程中的生成，讓學生有學習體驗、學習快樂，收獲學習的成功。“樸實課堂”通過教學評價導向使學生真正成為課堂的主人，而非教師通過現代技術展示自己。“樸實課堂”以量化和質性兩個維度管理課堂，讓課堂體現為師生共同成長的生態智慧。

曹伯高長期執教高中語文，是省內外著名的特級教師，由教師而校長，由高中校長而教育局長，變化的是職務，不變的是樸實的作風，是對教育理想的追求。江蘇興化，人杰地靈。鄭板橋故居有首詠竹詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”竹，扎根于大地，搖曳于清風。樸實，意味著認真、執著、堅守。北大張世英教授將審美境界看作是超越功利，超越認知，也超越道德的人生最高境界。樸實，作為審美的境界，是曹伯高語文教育的不懈追求，也是他人格的寫照。