在情愛(ài)的天平上

情愛(ài)是人心中的最大困惑，也是古往今來(lái)一切哲學(xué)和宗教的母題。從西方的“柏拉圖之戀”到孔夫子的“發(fā)乎情止乎禮”，從基督博愛(ài)到佛教的慈悲，從理學(xué)家的天理人欲到近人李澤厚的情本體論，人類既賦予了情愛(ài)迷人的期待，也設(shè)置了種種防范的套路。但毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)下人的情愛(ài)困惑一點(diǎn)也不少。在“情”、“愛(ài)”、“欲”的關(guān)系中，如何把握平衡？每個(gè)人的心中，都有一桿難以調(diào)節(jié)的秤。

愛(ài)的層次

石語(yǔ)：眼下的男女比以前更自由，按說(shuō)應(yīng)該容易擁有美滿的愛(ài)情才對(duì)，可是找到一份真情反而變得更難了。是哪兒出了問(wèn)題呢？

愚子：長(zhǎng)相知，不相疑；不相疑，長(zhǎng)相愛(ài)；長(zhǎng)相愛(ài)，終不悔。自古是個(gè)很難的問(wèn)題。當(dāng)下的人看起來(lái)在情感上自由了，但在對(duì)情愛(ài)的理解上沒(méi)有進(jìn)步，甚至變得更盲目。“情”由何來(lái)?“愛(ài)”為何物?不是憑著欲望的本能去瞎撞。最重要的是要認(rèn)識(shí)“愛(ài)”的層次。

石語(yǔ)：情愛(ài)避不開欲望、情感和愛(ài)情幾個(gè)階段，它們層層遞進(jìn)又有復(fù)雜的糾纏。它們有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

愚子：古人說(shuō)，“愛(ài)不重，不生娑婆（此世）。”換而言之，只要是人，都有愛(ài)人的權(quán)利與被愛(ài)的渴望。而“愛(ài)”起源于感覺(jué)器官、被感知的外界事物（如美色）和意識(shí)三者相接觸時(shí)，對(duì)某物某人感受到喜歡，喜歡到強(qiáng)烈的程度，就是“愛(ài)”。由“愛(ài)”而產(chǎn)生占有的“欲望”，便成了愛(ài)欲，但這些都不可能長(zhǎng)久。

現(xiàn)在問(wèn)題多半出在“愛(ài)”與“情”這個(gè)節(jié)點(diǎn)上。有些動(dòng)物只要喜歡，產(chǎn)生占有的欲望，就會(huì)付諸行動(dòng)，不考慮后果。而人區(qū)別于動(dòng)物，很少有單純的不含感情的欲望。但是有了情，還沒(méi)到付出和責(zé)任的層次，然后要往哪頭走？是退回去，聽從動(dòng)物式的本能，還是往前走，承擔(dān)責(zé)任和付出，發(fā)展為愛(ài)？走回頭路聽從動(dòng)物的本能，就找不到真情，只能濫情，瞎折騰。

石語(yǔ)：為什么非要往前走呢？多談幾次戀愛(ài)，多經(jīng)歷幾段感情，有什么不好？

愚子：感情、愛(ài)情也是一種能量，也就會(huì)造成消耗。就像茶，不能多泡，泡多了無(wú)味。雖然有了多次感情，卻沒(méi)有一次是有質(zhì)量的，而且會(huì)一次不如一次。再者，人的時(shí)間精力是有限的，在感情上投入過(guò)多，人生也就一無(wú)所成。要想在感情和人生上有所收獲，就要由情走向愛(ài)，再把愛(ài)情轉(zhuǎn)化成真情。由低層次的生理本能——欲望，走向進(jìn)一步的心理感受——感情、愛(ài)情，最終走向的精神價(jià)值——真情，才是愛(ài)情的歸屬。

得到與付出

石語(yǔ)：愛(ài)情令人向往，但為何包含這么多的責(zé)任？責(zé)任起源于何處？

愚子：世間的愛(ài)情意味著占有，也就要求承擔(dān)。想愛(ài)沒(méi)關(guān)系，無(wú)可指摘。但此時(shí)人和動(dòng)物的區(qū)別就出來(lái)了，動(dòng)物只有盲目的感受，人會(huì)思想，還要想一個(gè)問(wèn)題：你承擔(dān)得起嗎？承擔(dān)不了，就不要享受。享受而不承擔(dān)，就有了沖突，有了傷害。愛(ài)的愉悅極大，傷害也極大。

愛(ài)的責(zé)任，起源于人是社會(huì)生靈，需要按照一定的社會(huì)規(guī)則行事。只得到不付出，就會(huì)造成傷害。有傷害就會(huì)給別人留下陰影，遲早會(huì)有反作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，相互付出的愛(ài)，可以成就很多事情，家庭、事業(yè)、社會(huì)發(fā)展，都是從這個(gè)根基出發(fā)。

石語(yǔ)：有人說(shuō)，嫁給一個(gè)自己愛(ài)的人，不如嫁個(gè)愛(ài)自己的，可以少付出，多得到。

愚子：這是一句愛(ài)的謊言。只享受不付出，無(wú)法長(zhǎng)久，付出的一方到一定程度就停了，反過(guò)來(lái)會(huì)要求你償還。再說(shuō)不愛(ài)對(duì)方，你的享受也不是真享受。很多人不會(huì)去穿一件自己沒(méi)感覺(jué)的衣服，何況是面對(duì)一個(gè)活生生的人呢？

我們最大的愉悅，并不是來(lái)自于得到，而是有能力付出。總希望得到，實(shí)際上是因?yàn)樽约禾酰瑳](méi)有安全感；付出是一種能力，更有價(jià)值感。

石語(yǔ)：愛(ài)情總是包含男女相悅，似乎是一場(chǎng)無(wú)害的游戲。游戲人生，如果不考慮對(duì)別人的傷害，是否也是一種人生選擇？

愚子：愛(ài)欲是對(duì)現(xiàn)象世界的感受，包含了喜悅。沒(méi)有喜悅就不會(huì)有情愛(ài)，也談不到責(zé)任。但從喜歡愉悅開始，責(zé)任也相伴而生。因此可以說(shuō)男女之間有游戲的成分，但很難有全無(wú)傷害的游戲。

游戲人生的人，首先要想到對(duì)自身的后果。人生沒(méi)有付出就無(wú)回報(bào)。感情的付出，可以看作是一種儲(chǔ)蓄，將來(lái)可以支取，這是人類社會(huì)的規(guī)則。游戲人生的人，多半是在消耗他既有的一些魅力資源，而不可能有情感的儲(chǔ)蓄。資本用光的一天，他情系何處？

人生隨著年齡增長(zhǎng)，生理欲望逐漸萎縮，但情感的需求卻在積累增加。到了晚年，因?yàn)樗麖奈锤冻觯簿蜔o(wú)人回報(bào)。面對(duì)無(wú)法滿足的情感需求，情何以堪？

石語(yǔ)：中國(guó)人歷來(lái)重視家庭，譴責(zé)“多欲而薄情寡愛(ài)”，對(duì)家庭價(jià)值的損害會(huì)怎樣？

愚子：對(duì)家庭價(jià)值長(zhǎng)期的損害，以及個(gè)人教化的忽視，都要我們付出代價(jià)。感情的責(zé)任和權(quán)利，需要一個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)和單元來(lái)維系，家庭就是社會(huì)穩(wěn)定最重要的單元。家庭解體了，個(gè)體教化也無(wú)從談起，直接影響到我們賴以生存的環(huán)境。

在金錢主義盛行時(shí)，一些家庭徒具外表，實(shí)際是利益交換。利益交換很難穩(wěn)定，也沒(méi)有維系情感的功能。人的情感只能飄蕩無(wú)依，或者沉淪在欲望之中。人看起來(lái)是自由的，實(shí)際上成了物質(zhì)和本能的奴隸。

欲望的平衡節(jié)制

石語(yǔ)：建立了穩(wěn)定關(guān)系包括家庭，情感也還是需要節(jié)制的吧。把握不好，容易失去自我。

愚子：即使是相互忠誠(chéng)的伴侶關(guān)系，有了家庭，也不意味著完全占有對(duì)方的情感和意識(shí)。沒(méi)有一個(gè)人可以完全承擔(dān)另一個(gè)人。因?yàn)橥耆加袑?duì)方帶來(lái)的責(zé)任，超出了你的承擔(dān)能力。需要尋找付出和回報(bào)之間的平衡點(diǎn)，叫做中道。中道不能量化，不能斤斤計(jì)較。

親情也需要節(jié)制。父愛(ài)過(guò)度了，女兒可能找不到男朋友。母愛(ài)不節(jié)制，兒子會(huì)娶不到媳婦，或者婆媳關(guān)系不好。發(fā)乎情止乎禮，追求中道，中國(guó)哲學(xué)在這方面是深有智慧的。

石語(yǔ)：但為什么這種節(jié)制往往會(huì)發(fā)展到防范的程度？甚至變成不近人情的禁欲？

愚子：這是由于情感包含的欲望很強(qiáng)大。在人性的貪欲中，愛(ài)欲是最強(qiáng)大的，像疾風(fēng)暴雨不可遏止。它是生理和意識(shí)糾纏在一起，牽涉到人之間的關(guān)系。相比之下，即使是生存必需的食欲，由于與意念的牽涉比較少，也就沒(méi)有那么大的牽引力。

古來(lái)圣賢，對(duì)于愛(ài)欲也沒(méi)有充分的自信。明朝陸道威先生說(shuō)，“色之迷人，如水蕩舟，當(dāng)牢著舵，自不迷所向。”可見著名的理學(xué)家，也未嘗不知色之可愛(ài)與可畏，造出那些看似是禁欲的信條幫助人們把好舵。

實(shí)際上，愛(ài)欲本身不能否定。眾生皆有情，愛(ài)是一種能量，愛(ài)是一種動(dòng)力，一切的感受行動(dòng)都是從這里出發(fā)的。信仰的任務(wù)，是防止欲望控制人的意識(shí)，沉淪下墜，退回動(dòng)物世界。沉淪于欲海中有多么可怕，不負(fù)責(zé)任的縱欲是享受還是懲罰，我想很多人都有經(jīng)驗(yàn)。

石語(yǔ)：人向往愛(ài)，哲學(xué)家贊揚(yáng)愛(ài)，信仰也歌頌愛(ài)。但這種愛(ài)似乎超出普通人的層次太遠(yuǎn)。

愚子：“愛(ài)”是有層次的，由動(dòng)物本能的愛(ài)欲，通過(guò)教化轉(zhuǎn)化到有責(zé)任的“情愛(ài)”；通過(guò)修身養(yǎng)性，將小愛(ài)轉(zhuǎn)化為大愛(ài)，即無(wú)條件的愛(ài)，愛(ài)的意識(shí)逐層提高，最終可以達(dá)到圣賢的境界。