在情愛的天平上

情愛是人心中的最大困惑，也是古往今來一切哲學(xué)和宗教的母題。從西方的“柏拉圖之戀”到孔夫子的“發(fā)乎情止乎禮”，從基督博愛到佛教的慈悲，從理學(xué)家的天理人欲到近人李澤厚的情本體論，人類既賦予了情愛迷人的期待，也設(shè)置了種種防范的套路。但毫無疑問，當(dāng)下人的情愛困惑一點也不少。在“情”、“愛”、“欲”的關(guān)系中，如何把握平衡？每個人的心中，都有一桿難以調(diào)節(jié)的秤。

愛的層次

石語：眼下的男女比以前更自由，按說應(yīng)該容易擁有美滿的愛情才對，可是找到一份真情反而變得更難了。是哪兒出了問題呢？

愚子：長相知，不相疑；不相疑，長相愛；長相愛，終不悔。自古是個很難的問題。當(dāng)下的人看起來在情感上自由了，但在對情愛的理解上沒有進步，甚至變得更盲目。“情”由何來?“愛”為何物?不是憑著欲望的本能去瞎撞。最重要的是要認識“愛”的層次。

石語：情愛避不開欲望、情感和愛情幾個階段，它們層層遞進又有復(fù)雜的糾纏。它們有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

愚子：古人說，“愛不重，不生娑婆（此世）。”換而言之，只要是人，都有愛人的權(quán)利與被愛的渴望。而“愛”起源于感覺器官、被感知的外界事物（如美色）和意識三者相接觸時，對某物某人感受到喜歡，喜歡到強烈的程度，就是“愛”。由“愛”而產(chǎn)生占有的“欲望”，便成了愛欲，但這些都不可能長久。

現(xiàn)在問題多半出在“愛”與“情”這個節(jié)點上。有些動物只要喜歡，產(chǎn)生占有的欲望，就會付諸行動，不考慮后果。而人區(qū)別于動物，很少有單純的不含感情的欲望。但是有了情，還沒到付出和責(zé)任的層次，然后要往哪頭走？是退回去，聽從動物式的本能，還是往前走，承擔(dān)責(zé)任和付出，發(fā)展為愛？走回頭路聽從動物的本能，就找不到真情，只能濫情，瞎折騰。

石語：為什么非要往前走呢？多談幾次戀愛，多經(jīng)歷幾段感情，有什么不好？

愚子：感情、愛情也是一種能量，也就會造成消耗。就像茶，不能多泡，泡多了無味。雖然有了多次感情，卻沒有一次是有質(zhì)量的，而且會一次不如一次。再者，人的時間精力是有限的，在感情上投入過多，人生也就一無所成。要想在感情和人生上有所收獲，就要由情走向愛，再把愛情轉(zhuǎn)化成真情。由低層次的生理本能——欲望，走向進一步的心理感受——感情、愛情，最終走向的精神價值——真情，才是愛情的歸屬。

得到與付出

石語：愛情令人向往，但為何包含這么多的責(zé)任？責(zé)任起源于何處？

愚子：世間的愛情意味著占有，也就要求承擔(dān)。想愛沒關(guān)系，無可指摘。但此時人和動物的區(qū)別就出來了，動物只有盲目的感受，人會思想，還要想一個問題：你承擔(dān)得起嗎？承擔(dān)不了，就不要享受。享受而不承擔(dān)，就有了沖突，有了傷害。愛的愉悅極大，傷害也極大。

愛的責(zé)任，起源于人是社會生靈，需要按照一定的社會規(guī)則行事。只得到不付出，就會造成傷害。有傷害就會給別人留下陰影，遲早會有反作用。反過來說，相互付出的愛，可以成就很多事情，家庭、事業(yè)、社會發(fā)展，都是從這個根基出發(fā)。

石語：有人說，嫁給一個自己愛的人，不如嫁個愛自己的，可以少付出，多得到。

愚子：這是一句愛的謊言。只享受不付出，無法長久，付出的一方到一定程度就停了，反過來會要求你償還。再說不愛對方，你的享受也不是真享受。很多人不會去穿一件自己沒感覺的衣服，何況是面對一個活生生的人呢？

我們最大的愉悅，并不是來自于得到，而是有能力付出。總希望得到，實際上是因為自己太弱，沒有安全感；付出是一種能力，更有價值感。

石語：愛情總是包含男女相悅，似乎是一場無害的游戲。游戲人生，如果不考慮對別人的傷害，是否也是一種人生選擇？

愚子：愛欲是對現(xiàn)象世界的感受，包含了喜悅。沒有喜悅就不會有情愛，也談不到責(zé)任。但從喜歡愉悅開始，責(zé)任也相伴而生。因此可以說男女之間有游戲的成分，但很難有全無傷害的游戲。

游戲人生的人，首先要想到對自身的后果。人生沒有付出就無回報。感情的付出，可以看作是一種儲蓄，將來可以支取，這是人類社會的規(guī)則。游戲人生的人，多半是在消耗他既有的一些魅力資源，而不可能有情感的儲蓄。資本用光的一天，他情系何處？

人生隨著年齡增長，生理欲望逐漸萎縮，但情感的需求卻在積累增加。到了晚年，因為他從未付出，也就無人回報。面對無法滿足的情感需求，情何以堪？

石語：中國人歷來重視家庭，譴責(zé)“多欲而薄情寡愛”，對家庭價值的損害會怎樣？

愚子：對家庭價值長期的損害，以及個人教化的忽視，都要我們付出代價。感情的責(zé)任和權(quán)利，需要一個穩(wěn)定的平臺和單元來維系，家庭就是社會穩(wěn)定最重要的單元。家庭解體了，個體教化也無從談起，直接影響到我們賴以生存的環(huán)境。

在金錢主義盛行時，一些家庭徒具外表，實際是利益交換。利益交換很難穩(wěn)定，也沒有維系情感的功能。人的情感只能飄蕩無依，或者沉淪在欲望之中。人看起來是自由的，實際上成了物質(zhì)和本能的奴隸。

欲望的平衡節(jié)制

石語：建立了穩(wěn)定關(guān)系包括家庭，情感也還是需要節(jié)制的吧。把握不好，容易失去自我。

愚子：即使是相互忠誠的伴侶關(guān)系，有了家庭，也不意味著完全占有對方的情感和意識。沒有一個人可以完全承擔(dān)另一個人。因為完全占有對方帶來的責(zé)任，超出了你的承擔(dān)能力。需要尋找付出和回報之間的平衡點，叫做中道。中道不能量化，不能斤斤計較。

親情也需要節(jié)制。父愛過度了，女兒可能找不到男朋友。母愛不節(jié)制，兒子會娶不到媳婦，或者婆媳關(guān)系不好。發(fā)乎情止乎禮，追求中道，中國哲學(xué)在這方面是深有智慧的。

石語：但為什么這種節(jié)制往往會發(fā)展到防范的程度？甚至變成不近人情的禁欲？

愚子：這是由于情感包含的欲望很強大。在人性的貪欲中，愛欲是最強大的，像疾風(fēng)暴雨不可遏止。它是生理和意識糾纏在一起，牽涉到人之間的關(guān)系。相比之下，即使是生存必需的食欲，由于與意念的牽涉比較少，也就沒有那么大的牽引力。

古來圣賢，對于愛欲也沒有充分的自信。明朝陸道威先生說，“色之迷人，如水蕩舟，當(dāng)牢著舵，自不迷所向。”可見著名的理學(xué)家，也未嘗不知色之可愛與可畏，造出那些看似是禁欲的信條幫助人們把好舵。

實際上，愛欲本身不能否定。眾生皆有情，愛是一種能量，愛是一種動力，一切的感受行動都是從這里出發(fā)的。信仰的任務(wù)，是防止欲望控制人的意識，沉淪下墜，退回動物世界。沉淪于欲海中有多么可怕，不負責(zé)任的縱欲是享受還是懲罰，我想很多人都有經(jīng)驗。

石語：人向往愛，哲學(xué)家贊揚愛，信仰也歌頌愛。但這種愛似乎超出普通人的層次太遠。

愚子：“愛”是有層次的，由動物本能的愛欲，通過教化轉(zhuǎn)化到有責(zé)任的“情愛”；通過修身養(yǎng)性，將小愛轉(zhuǎn)化為大愛，即無條件的愛，愛的意識逐層提高，最終可以達到圣賢的境界。