用劍有術(shù)

許慎《說(shuō)文解字》：劍，人所帶兵也。從刃，僉聲。東漢劉熙也說(shuō)：“劍，檢也，所以防檢非常也。”劍器，脊直，雙刃，以撩刺為主，風(fēng)格輕靈灑脫。劍柄上適佩劍穗，稱為“文劍”，無(wú)劍穗的稱為“武劍”。

劍法“四母”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍成為軍隊(duì)裝備的主要格斗兵器。據(jù)《荀子·議兵》記載，魏國(guó)通過(guò)“穿戴甲胄，操?gòu)?qiáng)弩，負(fù)箭，持戈佩劍，攜帶三天糧食，從早晨出發(fā)，至日中而行軍百里”考選兵卒。由于此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要作戰(zhàn)方式是車戰(zhàn)，士兵使用的均是長(zhǎng)兵器，因此劍只是士兵在棄車陸戰(zhàn)、貼身近搏時(shí)的短兵。

古代戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵作戰(zhàn)時(shí)的兵劍主要有兩種使用方式。一是劍與盾配合，直接投身作戰(zhàn)。如樊噲“帶劍擁盾入軍門”，以及漢代晁錯(cuò)所言使用場(chǎng)合，“曲道相伏，險(xiǎn)厄相薄，此劍之地也”。二是作為備用武器，在使用弓箭或長(zhǎng)兵時(shí)插于腰間，于弓矢告馨、長(zhǎng)兵折損、車毀馬斃、棄車肉搏時(shí)拔而作戰(zhàn)。

而兵劍的技法主要有二，鋒之“刺”和刃之“斬”(擊)。如《太平廣記》越女與袁公的“斗劍”中，袁公用“劍鋒”而刺，“袁公操其本而刺處女”；越女以“刃”斬?fù)簦芭蚺e杖擊之”。其攻擊部位也有二，“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”。后來(lái)，隨著劍身加長(zhǎng)和復(fù)合劍的出現(xiàn)，其“擊”得以凸顯，延伸為“格”、“洗”之法，并與原先的“刺、擊”一起組成了劍法“四母”。

當(dāng)然，兵劍的使用生死攸關(guān)，“乃當(dāng)兵防身、殺賊、救命的貼身勾當(dāng)”(戚繼光《紀(jì)效新書》)，因此人們?cè)趯?shí)踐中積累并提煉出用劍的運(yùn)動(dòng)心理的技戰(zhàn)術(shù)等經(jīng)驗(yàn)，為武術(shù)技擊理論奠定了基礎(chǔ)。第一，在運(yùn)動(dòng)心理上，“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”、“布形候氣，與神俱往”；在持飽滿斗志的同時(shí)，又有平靜與安詳之容，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中神與形的高度統(tǒng)一。第二，在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)上，“見之似好婦，奪之似懼虎”，守而未發(fā)之時(shí)給對(duì)方以弱之假象，出手時(shí)則以泰山壓頂之勢(shì)，風(fēng)卷殘?jiān)啤５谌趹?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，以破綻之利，誘敵深入；又以備之埋伏，一舉殲滅。

劍之斗

隨著劍的出現(xiàn)和發(fā)展，劍的使用方法——?jiǎng)πg(shù)也就隨之出現(xiàn)了。當(dāng)?shù)度〈鷦Φ母駳⒆饔煤螅瑒κ艿搅酥T多武藝家的青睞，迅速發(fā)展出多種演練形式，劍術(shù)與藝術(shù)便產(chǎn)生了深厚的淵源。在2000多年的發(fā)展過(guò)程中，劍術(shù)與藝術(shù)的合二為一主要體現(xiàn)在“斗劍”和“舞劍”兩大形式。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，斗劍之風(fēng)盛行。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中記載的“越女論劍”的故事中，越女路遇袁公，袁公要求與越女一較高下，越女便折竹枝比試，最后袁公不敵，飛身遁走。越女以竹枝代劍與袁公相較，反映出了越女劍術(shù)的高超。古籍還記載說(shuō)：“趙文王喜劍，劍士夾斗而客三千余人，日夜相擊于前”。

《吳越春秋》中提到劍的共有61 處，其中有37 處是作為武器來(lái)使用的。其中“越女論劍”這一段被視為劍術(shù)最早的技術(shù)理論，女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽(yáng)。開門閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，步形候氣，與神俱往，查之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)。王欲試之，其驗(yàn)即見。”從這一段可以看出來(lái)，用劍取勝的關(guān)鍵在于：劍與人之間心氣相通，格斗時(shí)劍隨手走，手隨心走，出劍的時(shí)候要快捷、迅猛，借助人的神和氣的統(tǒng)一來(lái)取勝。這種人與劍心氣合一，外與內(nèi)的完美統(tǒng)一，正是中國(guó)功夫“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡木琛?/p>

魏文帝曹丕在《典論·自敘》中語(yǔ)：“余幼學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。余嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直郏瑫晕灞址Q其能空手入白刃。余與論劍良久，酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑。”這段有聲有色的記載，反映出當(dāng)時(shí)劍術(shù)發(fā)展的高超水平以及興盛的斗劍之風(fēng)，頗有現(xiàn)在擊劍運(yùn)動(dòng)的味道。從持劍而斗，到出現(xiàn)以甘蔗代劍相較，說(shuō)明古代“斗劍”是沿著注重體育性和娛樂性的方向發(fā)展的。

斗劍的技術(shù)方法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已得到了較好的發(fā)展和總結(jié)，司馬遷的先祖“在趙者，以傳劍論顯”進(jìn)行教育活動(dòng)。而用劍之學(xué)，是秦漢三國(guó)時(shí)的奇絕之傳。至漢代，劍術(shù)已甚精備，文人武士皆喜斗劍，以示兼?zhèn)渲拧?jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)有劍道三十八篇，反映了劍術(shù)理論上的成就。《說(shuō)苑》中描述的魯石公劍和《吳越春秋》中越女、要離的“劍論”都是出自漢代作者之手，不難想像時(shí)代對(duì)其作品的影響。

自唐代開始，佛道、神仙、妖邪、鬼怪等說(shuō)盛行，劍乃變?yōu)殒?zhèn)邪兇之器，數(shù)尺之鐵，一旦鑄成劍形，即具有無(wú)上魔力者。于是家懸一劍，便以為祥，認(rèn)為不習(xí)劍術(shù)亦自可御敵而勝。故而自唐以后，劍類短兵不少為釋道所用，而從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多于佩劍者，劍術(shù)的發(fā)展呈停滯之勢(shì)。而源自中國(guó)的劍術(shù)于這一時(shí)期傳入日本，經(jīng)過(guò)日本人的演習(xí)修改，形成了日本獨(dú)特的劍術(shù)。

宋代，劍術(shù)有所復(fù)興。據(jù)明代唐順之所撰《武編》，宋太宗“選諸軍勇士數(shù)百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無(wú)比。會(huì)北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓噪，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對(duì)后來(lái)劍術(shù)套路及表演技藝的發(fā)展影響很大。

至明代，各武術(shù)流派在劍術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀(jì)》所云：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之愿應(yīng)法，馬明王之閃電法，馬起之出手法”。明朝名將俞大猷的驚世之作《劍經(jīng)》，便提出了一系列具有普遍指導(dǎo)意義的武術(shù)搏擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)法則。這說(shuō)明此時(shí)的劍術(shù)不論是在技術(shù)方面還是戰(zhàn)術(shù)理論方面，都得到了大發(fā)展。

然而，劍術(shù)不同于拳術(shù)，他的傳承比較復(fù)雜，所以古代的劍術(shù)并沒有完整地流傳下來(lái)。像《四庫(kù)全書》幾乎無(wú)技不收，卻獨(dú)缺劍術(shù)，編纂者也只能感嘆“劍法失傳久矣”！清代宋仔鳳所撰《劍法真?zhèn)鳌分两袢粤鱾饔谑溃渲袑v代劍術(shù)予以總結(jié)。至此，劍術(shù)根據(jù)練法，可分為行劍、勢(shì)劍、雙手劍、長(zhǎng)穗劍、雙劍、反手劍等。而劍種可分為青萍劍、武當(dāng)劍、三才劍、三合劍、云龍劍、八卦劍、太極劍、螳螂劍、通備劍、醉劍、宣化劍、七十三劍、龍形劍、奇門十三劍、白虹劍、純陽(yáng)劍、七星劍等多種，可謂博大精深。

劍之舞

舞劍開始是以個(gè)人單練形式為主的劍術(shù)運(yùn)動(dòng)，周秦時(shí)已有記載。《孔子家語(yǔ)》：“子路戎服見孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以劍自衛(wèi)乎？” 事實(shí)上，手執(zhí)兵器舞蹈，確是上古遺風(fēng)，發(fā)展到秦漢，已相當(dāng)盛行。

秦漢時(shí)期，劍舞已經(jīng)作為舞蹈形式出現(xiàn)在外交場(chǎng)合。著名的“鴻門宴”中，就記載了一段廣為人知的“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的故事。劍正式作為舞具進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)在漢武帝時(shí)代。據(jù)史書記載，由漢武帝欽定的規(guī)模宏大的百戲演出中，就編排了劍舞。那時(shí)的劍舞，常與雜技相結(jié)合，以便在增加舞技難度的同時(shí)增加舞蹈的吸引力和藝術(shù)魅力。這在出土的漢畫像磚和漢畫像石上均有反映。唐代，草書大名家張旭觀公孫大娘舞劍器而深受啟發(fā)，使書法大進(jìn)；裴將軍舞劍，激發(fā)了畫圣吳道子的繪畫靈感。劍舞發(fā)展到后來(lái)又出現(xiàn)了集體舞劍的形式，晉代傅玄在《短兵篇》中描述當(dāng)時(shí)的集體舞劍：“劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn)危。疾逾飛電，回旋應(yīng)規(guī)。武節(jié)齊身，或合或離。電發(fā)星鶩，若景若差。兵法攸象，軍容是儀。”

北宋時(shí)期，軍隊(duì)中已有武藝表演專業(yè)隊(duì)，如宋太宗時(shí)“選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能擲劍于空中，躍其身左右承之，見者無(wú)不恐懼。會(huì)契丹遣使修貢時(shí)，賜宴便殿，因出劍士示之，數(shù)白人袒裼鼓噪，揮刃而入，跳擲承接，曲盡其妙，契丹使者不敢正視。”這說(shuō)明此時(shí)舞演形式的劍術(shù)運(yùn)動(dòng)正沿著健身和娛樂的需要，在劍舞等武舞的影響下，逐步發(fā)展形成了明清后蔚為大觀的劍術(shù)套路運(yùn)動(dòng)。劍術(shù)套路的名目很多，如七星劍、太極劍、八卦劍、達(dá)摩劍等不下數(shù)百種之多。在如今的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，劍術(shù)運(yùn)動(dòng)分類更加明細(xì)化，最基本分為自選劍和傳統(tǒng)劍兩大類。

縱觀中國(guó)劍以及劍文化的發(fā)展歷史可知，劍并沒有因退出戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)而消匿，而是當(dāng)兼具刺擊、利于劈砍的刀在戰(zhàn)場(chǎng)上取而代之的時(shí)候，它卻從戰(zhàn)場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)入社會(huì)，同時(shí)也從武士手中握著，轉(zhuǎn)移到文人腰間懸著、道士舉著、武術(shù)人舞著、大眾掛著揮著??并在不同使用者的不同使用方式中產(chǎn)生了新的意義：其文化意義是成為了一項(xiàng)身體技術(shù)；其政治意義是作為王者的權(quán)力技術(shù)；其社會(huì)意義是復(fù)制了社會(huì)秩序。劍的歷史發(fā)展也相繼完成了與政治的結(jié)合、與士大夫等社會(huì)精英的共鳴、與傳統(tǒng)文化的結(jié)盟、與百姓生活的融合，超出了武術(shù)意義，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)和象征之一。

今天，作為古代戰(zhàn)場(chǎng)冷兵器的劍，仍然活躍在人們的生活之中，成為人們追求健康長(zhǎng)壽的“把玩”之劍，成為懸掛于家中的“鎮(zhèn)宅”之劍，更成為當(dāng)今武術(shù)人手中的競(jìng)技之劍等。它在不同使用者不同使用方式中生產(chǎn)著新的社會(huì)文化意義，劍文化的傳記還在繼續(xù)。