孔子之道與現(xiàn)代社會不悖

差不多一百年前，陳獨秀在《新青年》發(fā)表《孔子之道與現(xiàn)代生活》，從經(jīng)濟獨立、人格獨立、信仰獨立、婦女解放等諸多層面論證儒家倫理、孔子之道與現(xiàn)代生活不合，以為中國要向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)為工業(yè)國，就必須徹底批判孔子之道，必須全盤西化，接受法蘭西文明自由、平等、博愛及民主，與世界同步，與傳統(tǒng)決裂。

陳獨秀的看法自有其道理。因為中國自從與西方接觸以來，從明末清初開始算起已經(jīng)三百年了；即便從1840年算起，到陳獨秀說這話的時候也已經(jīng)七十多年了，然而中國依然在舊的軌道上徘徊，從洋務(wù)到維新，從新政到立憲，一步一步逼到了共和。結(jié)果共和也就短短三四年，中國竟然重回帝制老路。追根溯源，參加過辛亥的年輕革命家陳獨秀責(zé)怪孔子之道情有可原。在他看來，中國如果不能在“倫理”上“最后覺悟”，中國必將繼續(xù)沉淪，萬劫不復(fù)。

一百年后重新審視陳獨秀的看法，在承認其思想價值的同時，也不能不指出其思想有偏頗之處，他對孔子之道的觀察，還值得重新估價。最近閱讀姚中秋（秋風(fēng)）先生的《天下》與《封建》，更加覺得陳獨秀那一代激進主義者帶給中國的除了真理，還有謬誤。

根據(jù)秋風(fēng)的看法，一個已經(jīng)持續(xù)了幾千年的大型文明共同體，必然有其生存的奧秘，必然有其健全的治理之道。這個奧秘、這個治理之道，構(gòu)成了這個共同體的歷史學(xué)和政治哲學(xué)不能不面對的大問題。有意義的歷史學(xué)和政治哲學(xué)論說，必須面向這個道，尋求這個道，思考這個道。……