諸子臉譜

易中天

孔子：性情中人

孔子其實是個性情中人，他不大能掩飾對某個人的喜愛和厭惡，比如他喜歡顏回：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！喜愛之心溢于言表。他討厭一個人，這個人來找他，他不想見，就跟門房說告訴他我病了。等門房回去告訴那個人孔子病了的時候，孔子把瑟取出來大聲唱歌，告訴你我沒病就是不想見你。

墨子：公共知識分子

墨子是熱血青年、革命小將。先秦諸子最熱的是墨子和孟子，最冷的是老子和韓非子。墨子救宋大家都知道，楚國打宋國關他什么事？他穿雙草鞋，背個包袱，帶點干糧千里迢迢跑到郢都去見楚王，用各種方法勸楚王不打宋國。墨子是公共知識分子，不是打醬油的。

老子：冷峻

哲學家總是要冷靜地思考，《老子》的作者是一個冷峻的人，朱熹說老子的心毒、陰，含著權術和權謀，有人說《老子》是兵書，毛澤東就有這個觀點，也有人說是帝王南面之術。陳鼓應先生說《老子》像一口井，只要你放下水桶總能打一桶上來，而且水是打不完的。后來老學有兩個繼承學派，一個以莊子為代表的狹義的道家，繼承了老子無為的思想；以韓非子為代表的法家，繼承了老子的帝王之術。莊子講絕對的個人的自由，韓非子講絕對的統治的集權。

莊子：自由

莊子追求真實而自由的生活，他不把榮華富貴、功名利祿放在眼里，認為那是名韁利鎖。他說太廟里面有一頭小牛，身上披著綢緞，旁邊有很多人伺候它，好像生活得很好，但是一旦牽上祭壇再想做一只孤獨的牛犢還可能嗎？

韓非子：可敬

很多人不喜歡法家，不喜歡韓非子，尤其是儒家，認為中國的事情就是被法家搞壞了。韓非子甚至告訴帝王如何使用陰謀詭計。他是中國歷史上第一位陰謀學家，但不是陰謀家，他知道怎么耍陰謀，但他自己不耍，他被同學李斯耍陰謀給干掉了，李斯是陰謀家。

韓非子以極其冷峻的眼光，把社會現實的黑暗面完全看透。他認為人性本惡，當利益的誘惑和危害的威脅足夠大的時候，人性中一丁點兒善都沒有了。

當時最大的利益是王位，最大的威脅是失去王位。很可能你因為喜歡小老婆，傳位給小兒子，這時候大兒子和你的大老婆把你干掉。在韓非子看來人與人之間就是赤裸裸血淋淋的利害關系和相互利用關系。韓非子講君臣關系是買賣關系，主賣官爵臣賣智力，如果臣的功勞大到賞無可賞事情就麻煩了。

漢武帝獨尊儒術以后，儒家成了公開的執政黨，法家成了暗中的執政黨，道家成了參政議政的在野黨，墨家變成地下黨，只在丐幫、江湖、某些宗教團體里悄悄地實行，不造反、不起義，不是反對黨，就是地下黨。

荀子：理性

荀子是諸子中最有科學精神的人，理科生。荀子說天行有常，不為堯存不為桀亡，就是自然界有自然界的規律，自然界不會因為人事的變化而隨之發生變化，那是科學的態度。自然界的規律是什么呢？自為。自然界按照自己的規律在運行的，由此得出結論，人應該自強。《易傳》上說“天行健，君子以自強不息”，我認為這個思想就是荀子的思想。

楊朱：發出中國第一份人權宣言

楊朱是被妖魔化的一個人。一提起他，大家都想起一毛不拔，因為他有一句話：“拔一毛利天下而不為。”在腿上拔一根毛有利于全世界，我都不干。人們覺得這太自私了。其實這是被妖魔化了，因為他還有一句，“悉天下奉一身而不取”，不能夠讓全天下的人都去為一個人服務。

當時統治的階級正是打著大公無私的旗號，要求大家無私奉獻。奉獻給誰？“文革”中紅衛兵收來很多字畫，交哪去了？康生。康生還不滿足，從故宮博物院借閱歷代名家字畫，他這個人藝術鑒賞能力很高。收藏家有一個習慣，加蓋自己的印，藏字藏畫的印，康生家的印文就叫“大公無私”。楊朱的一毛不拔就是針對這種人的。你要以大公無私的名義來剝奪我們的個人財產和權利嗎？對不起，我一毛不拔。所以我說楊朱的一毛不拔是中國歷史上第一份人權宣言。

孟子：最喜歡的人

孟子是當時在政改路上走得最遠的一個，或者說是儒家學派中在政改問題上走得最遠的一個。唯獨孟子談到了政權的合法性問題，他在中國歷史上第一次明確提出了“權為民所授”。雖然他跟傳統觀念作了妥協，來了一個雙重授權，天授之民授之，但是天又聽民的，最后實際上還是民授，這是很了不起的一面。第二，孟子認為一個君主不合格，人民可以革命。學生問他說桀紂是君，周武王是臣，武王伐紂這是謀反、篡位，孟子說這叫獨夫民賊，人人得而誅之。而且孟子不反對君主制，不可能要求實現民主制和搞什么議會、選舉，但是有一條，君主必須合格，君主不合格就可以推翻，就可以換人。

孟子代表一種士的精神，用孟子的話是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，男子漢大丈夫頂天立地的精神。正是這個精神鼓舞著后代的讀書人，形成了士或者士大夫的風格，以天下為己任。孟子的精神被日本人抽象繼承，落到日本文化的土壤里長出來的是武士道。

（李云貴摘自《周末》韋爾喬圖）