孫中山是怎樣被稱為“國父”的

蘇全有

依據目前資料所知，最早尊稱孫中山為國父者始于1924年7月20日，國民黨廣州青年黨員大會首稱孫中山先生為“國父”。

最早在報刊上稱孫中山為“國父”的是盧紹稷在1925年3月12日孫中山逝世后不久寫的《東西兩國父》一文，文中說：“華盛頓血戰七年，贏得美國獨立，被美國民眾尊為國父。孫中山與華盛頓同為革命領袖，華盛頓為獨立而斗；孫先生為三民主義而斗。四十年如一日，幾死者十余次，其精神毅力、功績，較之華氏有過之而無不及，理所當然應為國父。”孫中山逝世后，靈柩安放在北京中央公園(今中山公園)內社稷壇大殿，供各界吊唁、瞻仰，每天“吊者塞途”，各界送來的挽聯悼詞有5.9萬余副，好多挽聯亦曾尊稱孫先生為“國父”，如《民國周刊》同仁的挽聯云：“國父云亡，白叟黃童齊下淚；邦人多難，凄風慘雨浩傷情。”其后，在口頭或文字上尊稱孫中山為“國父”者更屢見不鮮。1925年3月20日，北京中央公園社稷壇公祭時，建國豫軍總司令樊鐘秀送一素花橫額(寬丈余，高四五尺)，當中大書“國父”二字，他的唁電挽幛，均稱“國父”。田海林等認為這應是孫中山逝世之后在公開場合被尊稱為“國父”之始。其實，此前的3月19日，樊鐘秀在建國豫軍司令部所在地——河南臨潁縣城內西北廣場舉行公祭大會上，祭臺前橫幅為黑布白字，大書“沉痛悼念國父孫中山逝世大會”，祭臺的兩邊豎起兩副白布大挽聯，其中一副挽聯上聯是“繼承國父遺志”，下聯是“北伐尚待成功”。“國父”逐漸成為民間對孫中山的“通稱”。

1925年3月21日，胡漢民、楊希閔、譚延闿等留粵國民黨要人聯名發布宣言，表示：“今孫大元帥不幸薨逝，漢民等痛喪國父，此后之責任益重，一惟秉承孫大元帥所著建國方略、建國大綱、三民主義、第一次全國代表大會宣言及遺囑，努力繼續進行，以期貫徹主義……一息尚存，此志不懈。”國民黨自孫中山逝世后，一直將孫中山奉為導師，尊為“國父”，紀念孫中山已經成為各級政府及機關學校的日常工作。

1928年出版的《中山傳略》一書中道：“國人尊之日國父，示紀念。”

1929年5月國民黨中央黨部舉行盛大的奉安大典，26日迎櫬專員林森、鄭洪年、吳鐵城所作的《國父靈櫬奉移文》《國父靈櫬起靈告辭》中用“維國父之棄世兮……”和“于穆國父，功侔湯武”。其《公祭總理文》中道：“民國之國父兮，人類之導師……功烈炳然兮久長，與日月兮齊光。千祀萬世兮，祚軒轅苗裔于無疆。尚饗!”國民黨將孫中山當做“國父”來安葬，故稱其典禮為“奉安大典”。孫中山奉安大典中，從宣傳基調來看，國民黨試圖為孫中山蓋棺定論，將孫中山塑造為融匯古今中外文明精華、指引中國和世界人類拯救之途、至高無上至大無私的現代救世主，宣傳標語、宣傳口號中也有類似表達：“總理是艱苦卓絕崇高偉大的革命導師!”“總理是三民主義的創造者、中華民國的創造者!”“總理是中華民族的救星、世界弱小民族的救星!”“總理是中華民國的國父!”

1929年因舉行“奉安大典”，當年《中央日報》有關“國父”的文字也頗多，但翌年卻不再用此稱呼，內中情由存疑待考。

1934年6月，國民黨中央執行委員會第一、二、三次常務會議批準了蔣介石、戴季陶、汪精衛、葉楚傖四人的提議“以八月二十七日為先師孔子誕辰紀念日”一案。當即決議：“定為國家紀念日，交國民政府明令公布，并交宣傳委員會擬定紀念辦法。”7月5日，南京國民政府第四屆中央執行委員會第一二八次常務會議通過孔子誕辰紀念辦法。其規定中提到：對于孔子，“國父孫中山先生亦每推崇不置”；孔子誕辰紀念日的宣傳要點除了講述孔子生平事略、孔子學說外，還要“講述國父孫中山革命思想與孔子之關系”。

事實也正是如此，1934年8月27日，曲阜舉行孔誕紀念會，國民政府代表葉楚傖獻花圈，中央典禮局股長柴祖蔭讀祝文，日：恭維先師，萬世儀型。明德新民，知化窮神。折衷六藝，譬如北辰。天下為公，大同仰止。貨力致用，不必為己。唯我“國父”，弘喻此旨。心乎諸夏，左衽是懼。明愚強柔，民族之榘。親親仁民，示以義方。選賢與能，民權用張。既庶何加，日富與教。患在不均，民生策效。凡斯微言，合德相告。百世損益，于此洪造……紀念孔子的同時也在崇奉“國父”孫中山。

1936年11月，林森在一次紀念孫中山誕辰70周年的大會上發表演說中三度提及“國父”：“總理是生于1866年，就是民國紀元前四十六年丙寅十月初六日，照陽歷計算，便是11月12日，我們手創中華民國的國父誕生了……我們全國國民尊崇總理為國父……我們國父人格的偉大，是大家知道的……”

1939年11月，在國民黨第五屆中央執行委員會第六次全體會議上，時任國民政府主席的林森領銜與石瑛、張知本等12人提議尊稱孫中山為中華民國“國父”。他們指出：孫中山先生“領導國民革命，興中華，建民國，改革五千年專制政體為共和國家，解放全民不自由之束縛，復興民族，躋中華民國在國際上有自由平等地位。吾人通令各省市，此后應尊稱總理為中華民國國父，以表崇敬”，并列舉“總理誕辰、總理忌辰、總理遺囑、總理遺像、總理遺教、總理陵墓、總理故鄉”各項名稱，應首冠以“中華民國國父”六字，其余簡稱則敬用“國父”二字。次年3月，國民政府中央常務委員會上作出決議：“中央以總理孫先生倡導革命，手創中華民國，更新政體，所奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，凡在國民，報本追遠，宜表尊崇，爰經常務委員會一致決議，尊稱總理為中華民國國父”，“由國民政府通令全國，一體遵行”。

國民黨頒布法令尊孫中山為“國父”后，人們對具體執行中的許多問題，不知所措。為了解決好在執行中出現的問題，國民黨中央執行委員會秘書處又為此事發了專函。其第7573號公函稱：“案查尊稱本黨總理為國父，用表尊崇一案……惟各地黨政機關、民眾團體以適用場合之不同，每感無所準據，迭據呈請核示前來。爰經中央決定原則三項如左：一、在政府機關、民眾團體一律改稱國父；二、在黨內稱國父或總理均可；三、民間已印就之圖書文字不必強令改易。”

1943年，重慶北泉議禮會一度制定新的總理祭祀儀式，但是新儀式終因帶有濃烈的復古色彩，不合于政治與文化的進步潮流而未獲推行。《北泉議禮錄》所制祭“國父”陵之儀節如次：一、典禮開始。二、全體肅立。三、主祭者就位。四、陪祭者與祭者依次就位。五、奏樂。六、上香。七、行三鞠躬禮。八、行初獻禮：主祭者獻花，行一鞠躬禮。九、行亞獻禮：主祭者獻茗，行一鞠躬禮。十、行終獻禮：祭者獻爵，行一鞠躬禮。十一、恭讀祭告文。十二、行三鞠躬禮。十三、奏樂。十四、禮成。國民政府不在“國父”靈寢所在地時，于元旦日舉行遙祭，除雨雪天外在室內，面靈寢所在方向，除地以祭，其儀節同上。國家有大事如國民政府主席就職、宣戰、凱旋等時，則告祭“國父”陵，其儀節同上。從這套新制祭祀“國父”陵儀節來看，中山陵無異于民國中央政府的“太廟”。

1946年7月2日，國民政府將原總理陵園管理委員會改為“國父”陵園管理委員會，凡提及孫中山均改稱為“國父”，孫中山的“國父”之稱遂流傳開來。

由上可知，民國時期孫中山被尊為“國父”，國民黨的推動是關鍵因素。而國民黨推動的原動力，則是為了強化統治。

1948年曾有人質疑孫中山的“國父”地位：“敬敷先生……先生屢稱孫文為國父，弟殊不解。我知美國稱華盛頓為國父，系因其無子，國人哀之，故稱他為父，為開國先鋒也。但孫文已有子有孫，何以亦稱他為國父?若日他是開國元勛，弟知武昌起義時，他仍在海外演說，要打倒滿清。若先生必日他是元勛，敢問法國之開國元勛，法國人亦稱他為國父乎?以先生之大才，何患不能行其道，何必與國民黨暗送秋波?愚直之言，幸祈見諒!讀者關澤啟。”編者回應道：“泰西各邦，凡有大功于國家而為人民所敬愛感戴者，尊稱之為‘國父。美國人稱華盛頓為‘國父，正所以表示‘敬愛感戴，并非‘哀其無子。吾人稱孫中山先生為‘國父，只是表示‘敬愛感戴而已，絕非對國民黨暗送秋波，因孫中山先生并非國民黨所私有，而其對國家之功績，則史家早有公論也。”

國民黨敗退臺灣之后，繼續推崇孫中山，“國父”成了孫中山的代名詞。本世紀以來，隨著民進黨推行“臺獨”，一些人糾纏于“孫中山是不是國父”的爭論，孫中山的“國父”地位飽受沖擊。2006年，臺灣高中歷史教科書“去中國化”，把“國父孫中山”詞中的“國父”去掉了。

中華人民共和國成立后，黨和政府在正式的場合或文書上提及孫中山時，通常使用的稱號是“革命的先行者”，2002年11月中共中央修訂的《關于正確使用涉臺宣傳用語的意見》中規定：“對臺北‘國立國父紀念館不直接稱謂，可稱臺北中山紀念館。”

作者單位：河南師范大學