悠悠曼舞玉飛天

蔡霞 宋家桂

飛天形象隨著印度佛教傳入中國，據(jù)考證，佛教壁畫和造像里的飛天從十六國時期開始出現(xiàn)。相傳佛教神像中的乾闥婆與緊那羅(即天歌神與天樂神)是飛天藝術(shù)形象的原型。他倆原是夫妻，一同飛入極樂天國，彈琴歌唱，娛樂于眾佛，所以稱之為飛天。飛天在佛教中被描繪成專采百花香露，能樂善舞，向人間散花放香造福人類的仙神，又稱香音神。

隨著佛教藝術(shù)傳播的深入，飛天的藝術(shù)形象相繼出現(xiàn)在人們的生活中，比如玉器、木雕、建筑構(gòu)件等上面的裝飾紋飾。玉器上的飛天圖案始見于唐代，在宋、遼、金、元、明、清繼續(xù)流行。在早期，飛天形象多為男性，后期才逐漸演變?yōu)閶擅赖呐裕蚨衿鞯娘w天有雕刻為男性形象的。

唐代壁畫飛天，是隋代壁畫的延伸和發(fā)展(圖1)。飛天出現(xiàn)了祥云伴舞的形象，長長的飄帶，或合十拿踏紫云，或雙手過頭，頭上有云，有作伸臂如飛，受祥云之托悠悠曼舞，飄飄九云霄。唐代玉器上的飛天形象，其造型與風格特征和唐代壁畫中飛天如出一轍。圖2中的飛天臉型豐滿，長衣裙緊裹在修長的身體上，突出體型曲線的優(yōu)美，長長的飄帶上下飄動多從身后繞出，身臥祥云，翩翩起舞。在傳世的唐代玉器中，如故宮博物院所藏的唐代玉鏤空飛天(圖3)，高4厘米，寬7.1厘米，白玉材質(zhì)，局部有赭色沁斑。整個器物呈鏤空片狀，飛天上身裸露，肩披長帶，飄起繞于腦后，下著裳裙，長裙拖于身后。她右手執(zhí)蓮花，舉于耳側(cè)，左手托一珠，下身呈水平狀，腹下有三朵多岐流云，非常生動。

此外，故宮博物院還藏有一件唐代的青玉鏤空飛天(圖4)，玉器通高3.9厘米，寬7.1厘米，厚0.7厘米，局部有淺黃色斑浸，扁平狀。此飛天身著長裙，肩披飄帶，下托祥云，人物體態(tài)輕盈，面目慈祥，給人以極其強烈的飄動感。

到了宋代，玉器飛天沿襲了唐代造型的特點和藝術(shù)風格，但又加入了時代的藝術(shù)風尚，使之達到靜雅麗逸之美。安徽省文物總店收藏的宋代青玉鏤空雕飛天為雙面雕(圖5)，長5厘米，寬3.5厘米，厚0.6厘米。青玉飛天為女性，正面臉龐，發(fā)髻高盤頭頂，為半躺臥式，身著長裳裙，背面腰間系花結(jié)絲帶，肩披寬帛帶，飄在背后成環(huán)狀，再從左臂環(huán)繞出飄向身后。飛天左手持物于左耳旁，右手在胸前，右手下瑞草飄起，于天女的右側(cè)，在裙子下擺和發(fā)髻之間。長裙包裹雙腳，裙子下擺飄起分叉似鳳鳥尾狀，體態(tài)靜雅麗逸，工藝上盡顯鏤雕之妙意。

遼代所作的玉材質(zhì)的飛天，在前朝的影響下有了新的風貌，突顯了北方民族剛健的體態(tài)美。安徽省文物總店有遼代白玉鏤空雕飛天(圖6)一件，玉器通長4.5厘米，寬3厘米，厚0.5厘米，單面雕，背面有三對穿孔，應(yīng)作嵌飾用。白玉飛天為女性，臉為側(cè)面，尖頜，頭頂有冠，昂首挺胸呈飛舞狀。裸胸，下身著長裳裙，腰部飾蝴蝶結(jié)，裙下腳掌裸露，雙手呈捧物狀，肩披帛帶隨風飄動，身下有三朵祥云，似乎遨游于天際之間。天女體姿輕盈如悠悠曼舞，造型優(yōu)美，生動活潑。

此外，遼寧省博物館、天津藝術(shù)博物館也都藏有遼代白玉飛天。遼寧省博物館藏的遼代白玉鏤空飛天一對(圖7)，長4.6厘米，寬3.5厘米，屬透雕。人物俯身挺胸昂首，雙掌合對于胸前，肩披云狀綢帶，腳向后伸出，整個身體由流云托浮，腰系絲帶，發(fā)向后，從頭頂部伸出一角狀物，彎曲向后，此飛天為男相。天津藝術(shù)博物館所收藏的遼代白玉飛天(圖8)，通高2.7厘米，寬4.2厘米，為鏤雕，也為男相。飛天頭戴圓帽子，臥式，雙手握一花枝，搭肩于背后，身后有飄帶，一裸腳在下身腿部露出。

從以上列舉的唐代到宋遼時期的玉材質(zhì)飛天可以看出，古代的玉飛天大多是片狀，不便于單獨佩戴。從安徽省文物總店所藏的白玉鏤雕飛天觀察，發(fā)現(xiàn)其背面有三對穿孔，應(yīng)該是為了縫合在織物上而預留的縫孔。另外，上海市盧灣區(qū)打浦橋顧氏家族出土了明代白玉透雕飛天一對，出土時玉飛天嵌在銀簪上，另一端插在發(fā)髻上。由此可以證明，玉飛天飾品應(yīng)該是古人頭部的裝飾品，它們或是嵌縫在帽子上作為帽飾，或用金銀鑲嵌插在發(fā)髻上作為發(fā)簪之用，也許古人是希望通過戴在頭上的飛天去帶領(lǐng)自己尋找美好世界。