龍行兩漢

張從軍

兩漢時期。是龍的天下。龍既是“四靈”之首，和鳳凰、麒麟、神龜組合成祥瑞的陣營(圖1陜西綏德門楣四靈)，也是“四神”的主要成員，并以青龍的身份和白虎、朱雀、玄武共同主宰著東西南北的方位，分辨著陰陽左右(圖2陜西神木大保當青龍白虎)。在“四靈”和“四神”的兩大組合中，龍作為長者、領頭者，游足于天地之間，主宰著神靈的世界，導引著凡人超凡升仙。

龍是什么形象?龍有何神通?王充說龍像蛇，如他在《論衡·講瑞》篇所云：“神龍或時似蛇”。司馬遷認為，龍可以作為改朝換代的證據。如《史記·孝文本紀》在討論到漢朝應該符合陰陽五行中的哪一個德運時，魯人公孫臣上書“言方今土德時，土德應黃龍”，這句話說過的第二年，也就是孝文帝十五年(公元前165年)，“黃龍見成紀”，成紀位于今天甘肅的秦安。這件巧合或有意安排的事件，雖然為公孫臣的推斷提供了物證，顯示了西漢王朝的朝運是土德，顏色尚黃外，并沒有特別的神通。到了西漢晚期，龍還是帝王運祚的征兆。如王莽天鳳二年(15年)，民間傳說“黃龍墮死黃山宮中”，就是王莽新朝短命的兇兆。同時，黃龍摔死的故事也說明龍在西漢時期，沒有特別的神通，它同樣也跳不出五行三界，也像其他動物一樣，也得遵循生老病死的自然規律?？梢姡谖鳚h時期，人們心目中的龍，雖然也在天上，但不小心掉下來，也能夠摔死。

東漢時期是龍傳說最為活躍的時期。這個時期龍的圖像也特別多，并伴隨著漢畫像石等藝術形式，走進了民間，盤踞在社會生活的方方面面。

和青銅器時代的龍不同，兩漢時期的龍是獸蛇合體，身軀四肢似獸，頭尾如蛇，頭上有角。角有雙有單，蛇尾也或粗或細(圖3山東嘉祥武氏墓闕青龍)。龍在畫像中所擔當的職責，首先是辟邪，其次是祥瑞，再次是升仙。升仙的表現是和仙人在一起，或者為仙草所吸引，或者被仙人騎乘。如山東沂南漢墓前室隔梁東面“四靈”組合中，龍、鳳、神龜、麒麟依次排列行進(圖4沂南漢墓神龍)。郯城窯上村馬陵山的一幅畫像，神龍和鳳凰組合因為被安排在立柱上，所以鳳凰和神龍上下排列，鳳凰在上，神龍在下(圖5山東郯城窯上村馬陵山神龍)。而四川新津崖墓石函上的神龍身披羽翼。上半身騰空而起，顯示了其“能高能下”的神通，與之相對的鳳凰和麒麟，則隔著一株神樹，和神龍呼應(圖6四川新津崖墓石函神龍)。陜西一帶的神龍最容易判斷，因為這里的“四靈”配置最齊備，如綏德王德元墓門楣的神龍，就規范地排列在鳳凰、麒麟和神龜的后面，履行著神圣的職責(圖7陜西綏德王德元墓門楣龍)。但是，像這樣完全單純的“四靈”組合還是比較少見，多數是在“四靈”之外還增添了白虎的形象，米脂一座墓室門楣上的組合，就是麒麟、神龜、鳳凰、神龍和神虎。增加了白虎，其實是將“四靈”和“四神”的神通疊加的表現。按照西漢時期人們的認識，“四靈”的出現是祥瑞的表現，意味著天下太平，社會和諧，帝王有德，百姓安居樂業?！八纳瘛眲t只是指示方位，辟邪守護。將二者的功能合在一起，既祥瑞，又辟邪。為此，有的設計還將同一的形象不斷重復，以加強其辟邪、祥瑞的力量。如米脂官莊墓室北壁橫額的組合，9個神獸依次是龍、龜、龍、龜、麒麟、天馬、龍、虎和雙頭神鹿，龍在這里被重復了三次，說明龍在墓葬畫像石之中，地位是何等的重要!不過這里的龍有兩種形象：獨角長頸；雙角短頸。形象如此處理，可能各有含義?；蛘擢毥情L頸者為神龍，短頸雙角者為黃龍?但是，在綏德等地的“四靈”“四神”組合中，單角的龍也比較常見，如綏德墓門門楣上的神龍(圖8陜西米脂墓門青龍)。

龍除了能夠辟邪、預兆祥瑞外，還可以上天，可以當神仙們的坐騎，可以負載升仙的人們進入神仙的世界。如《史記·封禪書》載公孫卿的建言，說黃帝在荊山鑄鼎成功后，“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。東漢王充《論衡·紀妖》說，“昔者，黃帝合鬼神于西太山之上，駕象輿，承玄龍”。由此可知，龍也像馬、鹿一樣，是可以騎乘的。所以，畫像石中就常常有被騎乘的龍，但能夠將龍當坐騎的也非凡人。都是仙人羽人。如山西離石馬茂莊3號墓前室西壁左側兩位仙人，一個騎在龍的身上，一個佇立在云氣之中，正在逗引著神龍(圖9山西離石馬茂莊仙人戲龍)。山東微山縣兩城鎮小祠堂有兩幅仙人騎龍的圖像，一幅刻畫在祠堂的西壁，四位仙人分別騎著四條獨角龍(圖10微山縣兩城鎮小祠堂仙人騎龍局部1)，另一幅仙人騎龍，龍的肩部還有羽翼(圖11山東微山小祠堂仙人騎龍局部2)。龍被仙人騎乘，其意圖雖然是想和黃帝一樣，乘龍上天，但當不管什么人都可以隨便騎乘，則其神圣的身份也隨之下降。

龍還有另一個神通，那就是幫助人們捕魚。漢代的人們認為，如果龍降臨魚塘的話，逮魚就非常方便。如山東嘉祥武梁祠畫像榜題解說黃龍時：“不漉池如漁，則黃龍游于池。”同樣的意思，在《宋書·符瑞志》也有記載：“不漉池而漁，德至淵泉，則黃龍游于池?！??！颁醭亍本褪欠鸥沙靥恋乃?，“不漉池”就是無需放干池塘的水。在水中可以任意捕魚撈魚，需要一種德行去感化。故《宋書》說人的德行好到能夠影響到水中的話，不但不必竭澤而漁，而且還可以在池塘中見到黃龍。類似的圖像，在四川簡陽3號石棺中也有所表現：圖中龍身邊有兩條魚，這可能就是“德至淵泉”的祥瑞表現(圖12四川簡陽3號石棺龍魚)。簡陽4號石棺的龍魚圖，一條大魚甚至被直直地吊掛起來，說明黃龍不但現身池塘，而且還可以協助人們逮魚。畫面之中增加的一只水鳥，也進一步強調了黃龍“不漉池而漁”的本領(圖13四川簡陽4號石棺龍魚)。

為了便利的捕魚，就委屈黃龍現身，未免太不尊重這位“四靈之長”了，也讓黃龍感覺無奈。讓其幫助人們捕魚，是兩漢時期人們的功利思想，神靈也得為我所用。但這的確不應該是黃龍的主業，也顯不出黃龍的神異，所以《宋書·符瑞志》還說：“黃龍者，四龍之長也。……能高能下，能細能大，能幽能冥，能短能長，乍存乍亡”。如此神通，自然界沒有一種動物或水族能夠企及。

按照商周時期人們的認識。龍的形體似蛇。即便有足。也如孔子所說“夔一足”而已。但到了戰國秦漢時代，龍不但四肢俱全，而且還由爬行轉而奔跑，最后可以騰空。除了脖頸和尾巴還繼續了蛇的特征外，龍的身軀和四肢完全和猛獸或馬、鹿等動物一樣。這種讓龍站立起來，像猛獸一樣形體改變。開始于戰國時期，到兩漢時代，獸型的龍身上還增添了羽翼(圖14河南南陽石橋翼龍)，讓龍能跑能飛，像獸又像鳥。蛇、獸、鳥的功能全部集中在龍的身體之上，讓其以一當十、當百，也正是戰國以來典型的功利設計。

從司馬遷到王充，所記載的龍雖然神秘，但脫不開動物的屬性，而且還和乘載的動物相關。如馬、鹿一樣，可以當作交通工具，神異之處則和天馬神鹿一樣，可以騰云駕霧，行走在茫茫宇宙之中，能夠負載著人們升仙不死。因為龍的神通，所以到了西漢晚期，它又擁有了可以和人交接的能力，能夠和婦女婚媾。生出龍子。如《漢書·高帝紀》一上來就說。劉邦的出身是其母“嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦暝，父太公往視之，則見交龍于上。已而有娠，遂產高祖?！币驗槭驱堊樱詣畹哪右簿褪恰奥识堫仭保@種人龍雜交的傳說居然被寫進正史之中，也不知道劉邦的后人如何看待。也許，被讖緯迷信統治了的人們真的相信人神可以雜交，被龍蛇纏身可以產出非凡的孩子。《漢書》的故事，被后來的人們尊崇了兩千年。幾乎沒有人懷疑這種悖論。甚至為了招惹龍身，后來的王朝還特別將龍的形象刺繡在服裝上，描繪在生活用品中，并將這一符號定格為天子專用，讓龍和天子合二而一。于是，龍借助了《漢書》的附會，堂而皇之地走進了中華民族的社會生活，讓世代華人們承載了龍的傳人的名聲。