秦檜該不該站起來(lái)（外兩篇）

劉福智

在杭州西湖岳廟里，有秦檜夫婦丑陋的跪姿鑄像。數(shù)百年來(lái)遭人唾罵。誰(shuí)知，如今有人卻認(rèn)為，他們應(yīng)當(dāng)站起身來(lái)，挺直腰板，揚(yáng)眉吐氣，并要重新評(píng)價(jià)岳飛、秦檜的功過(guò)是非。據(jù)云，已有雕塑家為秦檜塑造直立的站像了。

秦檜如果站起來(lái)，岳飛必將倒下去。

因?yàn)椋F(xiàn)在竟有人執(zhí)意摘掉秦檜“奸臣”的帽子，并把這個(gè)賣國(guó)賊視為促進(jìn)“民族大融合”的“功臣”。那么，岳飛還怎能稱為民族英雄，他只能淪為阻止“民族大融合”的“罪人”了。

其實(shí)，近似的觀念曾經(jīng)不止一次地出現(xiàn)過(guò)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人曾經(jīng)迫使梅蘭芳出演京劇《四郎探母》，而梅則蓄須拒演，一時(shí)傳為美談。這出戲描寫的是宋遼對(duì)峙的故事：楊家將之一的楊四郎兵敗被俘，易名再婚，娶了遼國(guó)肖太后之女鐵鏡公主為妻，成了敵國(guó)的駙馬爺。當(dāng)他的母親佘太君領(lǐng)兵前來(lái)與遼作戰(zhàn)時(shí)，楊四郎乘夜色到宋營(yíng)探望老母，而后又返回鐵鏡公主身邊。楊四郎對(duì)于宋來(lái)說(shuō)是一個(gè)變節(jié)者，對(duì)于遼來(lái)說(shuō)是一個(gè)歸順者。日本人正是站在與遼近似的立場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)了楊四郎的價(jià)值，借此推行其所謂“中日親善”的偽善政策，以掩飾其丑惡的侵略者嘴臉。如果照此理說(shuō)，其實(shí)，在秦檜之前，楊四郎早已是“民族大融合”的“功臣”了。

不同民族、不同國(guó)家的各種戰(zhàn)爭(zhēng)可謂史不絕書(shū)。不過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)總有是與非之分，總有正義與非正義之分。代表落后生產(chǎn)力的民族和國(guó)家對(duì)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的民族和國(guó)家所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往表現(xiàn)為野蠻的掠奪和肆意的破壞，這對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)程來(lái)說(shuō)，是一種反動(dòng)的非正義的行為。遼對(duì)北宋發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，金對(duì)南宋發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是這種反動(dòng)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方雖然可以說(shuō)“各為其主”，各為自己的民族和國(guó)家，但是，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，侵略者總是象征著罪惡和丑陋。那么，賣身求榮，依附于侵略者的楊四郎和秦檜也不能不是罪惡和丑陋的化身。對(duì)于此二人來(lái)說(shuō)，變節(jié)者和賣國(guó)賊的帽子是摘不掉的。尤其是秦檜，還蓄意殺害抗擊金兵的岳飛父子，他只能永遠(yuǎn)地跪在道德的審判臺(tái)前。從這個(gè)意義上講，岳飛、文天祥當(dāng)然是令人敬仰的民族英雄，洪承疇、吳三桂當(dāng)然是令人鄙視的民族敗類。雖然元和清對(duì)中國(guó)歷史做出各自的貢獻(xiàn)，但不能就此肯定它們所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡實(shí)質(zhì)。

決不能脫離具體的歷史時(shí)期來(lái)談?wù)撊宋锸录蜕茞好莱蟆?jù)云，世界總有一天要實(shí)現(xiàn)“大同”或者“共產(chǎn)主義”，那時(shí)國(guó)家已經(jīng)消亡。即便到那時(shí)，恐怕也不能把反抗侵略的行為視為無(wú)聊，也不能把汪精衛(wèi)之流視為促進(jìn)“民族大融合”的“功臣”。

每一個(gè)人都屬于自己的民族和國(guó)家，你固然可以在異族和異國(guó)生存和發(fā)展，但如果你賣國(guó)求生，賣身求榮，甚至借他人之手屠戮自己的同胞，那么，罵你個(gè)狗血噴頭恐怕還嫌太輕了。

不久前中央電視臺(tái)隆重推出的電視連續(xù)劇《施瑯大將軍》似乎著意于某種政治用意。但是就施瑯其人而言，作為明朝的一個(gè)將軍，他先是降清，接著跟隨鄭成功反清，繼而與鄭氏反目而再次降清，最后統(tǒng)領(lǐng)清軍消滅臺(tái)灣鄭氏集團(tuán)。對(duì)于這樣一個(gè)反復(fù)無(wú)常、忠奸無(wú)定的小人，何談民族氣節(jié)，我不明白電視劇的編導(dǎo)何以將其塑造成一個(gè)大英雄？

秦檜只配永遠(yuǎn)屈辱地下跪。

孔子與麒麟

據(jù)云，在孔子晚年所發(fā)生的所謂“西狩獲麟”事件，與孔子之死有著直接的關(guān)聯(lián)。

有一天，孔子的弟子從外面風(fēng)風(fēng)火火地跑來(lái)說(shuō)，郊外出現(xiàn)一只麒麟。孔子興高采烈，手舞足蹈，連忙騎馬前去觀看。誰(shuí)知還未跑到地方，又有學(xué)生跑來(lái)說(shuō)，麒麟被獵人打死了。孔子登時(shí)從馬上跌下，號(hào)啕大哭，七天七夜不省人事。待到醒來(lái)，第一句話問(wèn)的仍是麒麟。

弟子們不解其中緣故。孔子說(shuō)，麒麟的出現(xiàn)是太平盛世的征兆，但它剛一出現(xiàn)就被打死了，太平盛世也就被扼殺在搖籃里了。

這件事情使得孔子大喜大悲而樂(lè)極生悲，這是造成孔子之死的直接原因之一。

其實(shí)，此事的真實(shí)性是值得懷疑的。因?yàn)椋袊?guó)古代所謂的“四靈”，即四種神靈動(dòng)物——龍、鳳、麟、龜之中，只有龜是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的動(dòng)物，而龍、鳳、麟，都是想象中的吉祥動(dòng)物。因而，出現(xiàn)麒麟也就幾近神話，而麒麟的出現(xiàn)能否帶來(lái)太平盛世，似也不足為信。

那么，今天的人們完全可以對(duì)孔子的號(hào)啕以至于休克而報(bào)以嘲諷和蔑視。據(jù)生物學(xué)家解釋，頭上長(zhǎng)角的動(dòng)物不可能口生利牙，只須一件武器就足以進(jìn)攻和防御了，否則就違背了生物進(jìn)化的“簡(jiǎn)單性原理”。而麒麟恰恰是頭上長(zhǎng)角而口生利牙的動(dòng)物，因而它是不可能存在的。將一種不曾存在的動(dòng)物與太平盛世連接在一起，不是有些可笑嗎？由此，人們似乎看到孔子的無(wú)知和迷信。

盡管如此，我還是對(duì)孔夫子報(bào)以深深的敬重的。他或許無(wú)知，他或許迷信，但他那種“圣人為天下蒼生憂”的精神不值得我們每一個(gè)人敬重嗎？孔夫子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂連綿、生靈涂炭的動(dòng)蕩歲月，他畢生都在渴盼一個(gè)君臣仁愛(ài)、民眾和諧的太平盛世。盡管他為了自己的理想而周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，卻四處碰壁，無(wú)功而返，但是，他那種憂國(guó)憂民的博大胸懷，卻可為萬(wàn)世景仰的。

反觀今天有些人，為了一己之私利，去獵殺東北虎和大熊貓卻恬不知恥。如果真有麒麟，也會(huì)因麒麟角價(jià)值萬(wàn)金而被獵殺凈盡。有些官員也許參與其中而為了事后分紅。他們或許也會(huì)號(hào)啕，也會(huì)休克，那是因?yàn)榉众E不均而引發(fā)的狗咬狗。待到七天七夜之后醒來(lái)，第一句話問(wèn)的仍是麒麟。誰(shuí)知收到的卻是法院的一張傳票。

北京大學(xué)之悲

據(jù)云，萬(wàn)眾敬仰的北京大學(xué)，決定懲治“思想偏激”的學(xué)生。一石激起千層浪！下一步是否要懲治“思想偏激”的教師，還未可知。偏激就要懲治，這難道不感到可悲嗎？歷來(lái)標(biāo)榜思想自由解放，敢為天下之先的北大，竟然墮落到這一步，這難道不感到可恥嗎？北大歷史上所出現(xiàn)的大師們，幾乎個(gè)個(gè)思想偏激而光耀華夏，而今天卻要懲治“思想偏激”的學(xué)生，這難道不感到可笑嗎？

大概是魯迅說(shuō)過(guò)這樣的話：“我不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”允許異樣言論，包容異質(zhì)思維，這是一種胸懷，是一種雅量，更是一種自信。失去自信，才會(huì)時(shí)時(shí)感到“非我族類，其心必異”。不容異見(jiàn)，壓制別論，動(dòng)輒給對(duì)方扣帽子，打棍子，以至于定性量罪，訴諸法律，這不啻一種帝王思想和“文革遺風(fēng)”。帝王和“文革”早已遁入歷史深處，而它的影響竟然還是那么深遠(yuǎn)而強(qiáng)大！

從歷史上來(lái)看，凡是擁有包容心的執(zhí)政者，都能促成文化繁榮的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾百年間，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭，但是周天子和各路諸侯卻廣開(kāi)言路，博納異見(jiàn)，爭(zhēng)相禮賢納士，在文化上促成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好局面。盛唐時(shí)期的執(zhí)政者，有意推行寬松的文藝政策，取得了以唐詩(shī)為代表的包括繪畫、書(shū)法、建筑、音樂(lè)、舞蹈、散文在內(nèi)的各門文學(xué)藝術(shù)的空前繁榮。包括“五·四”時(shí)期在內(nèi)的現(xiàn)代文學(xué)史，雖然政治紛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，文學(xué)上卻依然流派紛呈，大家頻出。在短短30年的時(shí)間里，竟出現(xiàn)了以“魯郭茅巴老曹”為代表的眾多大師級(jí)的人物。試問(wèn)新中國(guó)建立之后的60多年間，有哪位文學(xué)家能與他們相比肩？

這其中的原因固然很多，而重要原因則在于，現(xiàn)代文學(xué)史上的30年間的執(zhí)政者，容許或者不得不執(zhí)行寬松的文藝政策。那時(shí)，三五好友經(jīng)過(guò)申請(qǐng)就能合辦一張報(bào)紙，組建一家出版社。因此，魯迅的雜文不論多么犀利尖銳，即便當(dāng)時(shí)官辦的《中央日?qǐng)?bào)》不予發(fā)表，也總是有其他報(bào)刊樂(lè)于發(fā)表的。反觀今天，對(duì)于那些所謂未能“保持一致”的文章，對(duì)于那些所謂“不利于和諧”的文章，不論大報(bào)和小報(bào)，主編大人們則為了“一致”與“和諧”而一律拒之門外。筆者原先還天真地認(rèn)為，主編們固然能控制報(bào)刊和出版社，總不能控制網(wǎng)絡(luò)吧？其實(shí)不然，對(duì)于這一領(lǐng)域的控制也不亞于其他領(lǐng)域，你如果“偏激”，他就會(huì)刪除和“屏蔽”，總有一雙雙眼睛沒(méi)日沒(méi)夜地盯著你，把你的棱角磨掉，把你的尖刺拔去，直到你變成了鵝卵石模樣，才能一見(jiàn)天日。

一位偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓人講話，天不會(huì)塌下來(lái)。”而1957年呢？先是熱情洋溢地讓人講話，于是，許多人講了話，結(jié)果呢？天倒是沒(méi)有塌下來(lái)，而人的精神卻是垮下去了。