宏觀思維在評價類文章中是怎樣形成的

張大文：1991年被評為全國模范教師并被授予國家級“人民教師”獎章。1992年被評為上海市特級教師。現為復旦大學附中特級教師，華東師范大學、華中師范大學兼職教授。已發表文學作品1000萬字左右。

木假山記

【宋】蘇洵

木之生，或蘗而殤①，或拱而夭②；幸而至于任為棟梁者，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患；其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，則疑其有數存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐，而不為人之所材，以及于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

（選自《嘉祐集》③）

注釋：

1蘗（niè）：萌芽。殤（shāng）：未成長而死。

2拱：兩手合抱之粗。

3蘇洵（1009—1066）：北宋散文家。嘉祐間得歐陽修推譽，以文章著名于世，著有《嘉祐集》。

《雪濤閣集》序

【明】袁宏道

文之不能不古而今也，時使之也。妍媸之質①，不逐目而逐時。是故草木之無情也，而鞓紅鶴瓴，不能不改觀于左紫溪緋。唯識時之士為能堤其潰而通其所必變。夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。

近代文人，始為復古之說以勝之。夫復古是已，然至以剿襲為復古，句比字擬，務為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭，有才者屈于法，而不敢自伸其才；無之者拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽于習，而愚者樂其易，一唱億和，優人騶從②，共談雅道。吁！詩至此，抑可羞哉！夫即詩而文之為弊，蓋可知矣。

余與進之游吳以來，每會必以詩文相勵，務矯今代蹈襲之風。進之才高識遠，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言與其所不敢言者。或曰：進之文超逸爽朗，言切而音遠，其為一代才人無疑。詩窮新極變，物無遁情，然中或有一二語，近平近俚近俳，何也？余曰：此進之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時人之目也。然在古亦有之，有以平而傳者，如“睫在眼前人不見”之類是也；有以俚而傳者，如“一百饒一下，打汝九十九”之類是也；有以俳而傳者，如“迫窘詰曲幾窮哉”之類是也。古今文人為詩所困，故逸士輩出，為脫其粘而釋其縛。不然，古之才人，何所不足，何至取一二淺易之語，不能自舍，以取世嗤哉？執是以觀進之詩，其為大家無疑矣。詩凡若干卷，文凡若干卷，編成，進之自題曰《雪濤閣集》，而石公袁子為之敘③。

（選自《袁中郎全集》④）

注釋：

1媸（chī）：丑陋。

2騶（zōu）從：達官貴人出行時前后侍從的騎卒。

3石公：袁宏道的字。敘，同“序”，名作動，寫序言。

4袁宏道（1568—1610），明文學家，字中郎，著作別集40卷。

這里所選讀的，一是蘇洵的《木假山記》，高度評價了他家庭園里陳列的一樹三峰儼然如山的大盆景，二是袁宏道的《〈雪濤閣集〉序》，高度評價了《雪濤閣集》作者江盈科以自己的詩文力頂當時文壇的蹈襲之風，力求以自然率真新穎的文風突破傳統思想的束縛的改革精神。二者評價的對象不同，運用宏觀思維構思成篇則一，因而值得研究。

要宏觀地看問題，首先要歷史地看問題。如果蘇洵只對眼前的三峰描寫一番，頌揚一番，那么，內容僅滯留于平面，思想容量不會大的。于是，蘇洵的思路突然靈動，集萬木之遭遇于一身，其坎坷可謂窮形盡相，除了蘗而殤、拱而夭之外，計有伐、拔、破、折、腐；幸而成為人之所材，又有斧斤之患；最幸者，也要漂沉汩沒于湍沙，激射嚙食于長年，一旦出水而沖到江邊，還有為樵夫農民所薪之虞；可見最后能成為木假山供人欣賞，受人尊敬，是一路走來，經過十八層地獄的層層考驗，成為一種象征，一種人格了的因而能被人性所融化，所效法。

要運用宏觀思維，其次要發展地看問題。袁宏道評價江盈科文學創作的意義，是放在從古到今文學發展的歷史背景前進行的。他認為文學是隨著時代的發展而發展的，識時之士要像固堤防止潰毀那樣，洞察文學發展變化的規律，反對當時以李夢陽為代表的前七子和以李攀龍為代表的后七子的襲古之風。正是從這個文學發展規律來衡量，江盈科文超逸爽朗、詩窮新極變，既矯浮泛之弊，又闊時人之目，實為文學創新時代的弄潮兒。另一方面，他又能繼承發揚，認為“近平近俚近俳”古已有之，可以借此不為詩所困，脫其粘而釋其縛，因而常取一二淺易之語，不能自舍，借以形成率真親民之風格。

宏觀思維還有賴于聯系地看問題。蘇洵不但把一個主干兩條旁枝的樹看成山的三峰，而且賦予人性，把他們看成歷經磨難的三個人，從而看出人生的幸與不幸來，看出人物的氣質與性格來。居中的魁岸端重，以身作則，因而能服其旁之二人；其旁二人凜然不可侵犯，雖服從老大，卻不阿諛奉承。這樣一聯系，便增加文章的社會內容和思想深度了。袁宏道在序言中為了說明江盈科詩作中偶有一二語信腕信口，皆成律度，不但不是瑕疵，反而證明他能言“今人之所不能言與其所不敢言者”，為了說明這一點，他不厭其詳地引用唐朝杜牧“睫在眼前人不見”以說自古有平，引用唐朝盧仝“一百饒一下，打汝九十九”以說明自古有俚，甚至引用西漢東方朔“迫窘詰曲幾窮哉”以說明自古有俳。——顯然，這樣一聯系，便可凸現保守與革新一直是相比較而存在，相斗爭而發展的，其中便有超脫習俗的“逸士”輩出，往往取一二淺易之語沖破舊的藩籬，我們反而能說他們自取世人的嗤笑嗎？——可惜，1999年版的《辭海》“江盈科”條目中卻把“近平近俚近俳”作為他“不注重鍛煉”的缺點來指瑕，我覺得是不公允的。