拜年網(wǎng)還是宴席網(wǎng)

周超文　曾明彬

社會(huì)資本的發(fā)現(xiàn)

資本（capital）一詞最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本概念之一。在以馬克思理論為代表的古典資本理論中，資本被描述為包括勞動(dòng)力、土地、資金、生產(chǎn)設(shè)備在內(nèi)的由資本家所擁有的生產(chǎn)資料。通過(guò)生產(chǎn)和交換，資本在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的剩余價(jià)值，獲得了回報(bào)。后來(lái)的學(xué)者舒茨等人研究發(fā)現(xiàn)，如果僅僅考慮個(gè)人外在所擁有的經(jīng)濟(jì)要素，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所獲得的回報(bào)就不能總是可以獲得合理的解釋。例如，為什么有些企業(yè)同職同崗的員工所獲得的報(bào)酬會(huì)不一樣，或者是同一業(yè)態(tài)中擁有相同數(shù)量員工的不同企業(yè)，其市場(chǎng)效益為何不一樣？要正確回答這個(gè)問(wèn)題，或許應(yīng)該考慮組織中人力資本的情況，人力資本如個(gè)人的知識(shí)、技能，甚至健康水平，也會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的投入回報(bào)水平。

社會(huì)學(xué)家在考察“勞動(dòng)力市場(chǎng)”時(shí)發(fā)現(xiàn)了另一類有趣的現(xiàn)象，如同校同專業(yè)的兩個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，人力資本狀況相似，一個(gè)找到了月薪4000元的工作，另一個(gè)卻找到了月薪10000元的職位，這是何解？美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)大師格蘭諾維特等人研究發(fā)現(xiàn)，這是求職者的“社會(huì)關(guān)系”在起作用的結(jié)果，后一個(gè)找職者恰巧得到一位業(yè)界知名人士的大力推薦。這里所講到的“社會(huì)關(guān)系”，就是學(xué)術(shù)界常說(shuō)的“社會(huì)資本”的一種。

社會(huì)資本的含義

社會(huì)資本，是有利于促進(jìn)合作，優(yōu)化投入產(chǎn)出結(jié)果，同時(shí)又有別于經(jīng)濟(jì)資本、人力資本的一種資源或優(yōu)勢(shì)，其主要來(lái)源于關(guān)系、結(jié)構(gòu)、信任和規(guī)范。

學(xué)界通常將社會(huì)資本歸類為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。微觀層次的社會(huì)資本是指?jìng)€(gè)人通過(guò)建立社會(huì)關(guān)系而獲得所需的資源，這些可獲得的資源有如工作機(jī)會(huì)、信息、知識(shí)、影響、社會(huì)支持以及長(zhǎng)期的社會(huì)合作等。著名社會(huì)學(xué)家林南指出，微觀層次的社會(huì)資本的大小；通常與嵌入于社會(huì)關(guān)系中的資源的多少、個(gè)人獲取這一資源的能力以及個(gè)人運(yùn)用或動(dòng)員這些資源的行為有關(guān)。中觀層次的社會(huì)資本持一種“結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)資本是一種由社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定位置而帶來(lái)的在資源控制或資源動(dòng)員方面的優(yōu)勢(shì)。如著名網(wǎng)絡(luò)學(xué)派社會(huì)學(xué)家博特（Burt）提出一種“結(jié)構(gòu)洞優(yōu)勢(shì)”的理論，這個(gè)理論就認(rèn)為，在溝通兩個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上充任“橋”這一角色的公司、個(gè)人，往往可以獲得別人所難以得到的“信息”、“機(jī)會(huì)”，從而贏得更大的成功。宏觀層次的社會(huì)資本則關(guān)注團(tuán)體、組織、社會(huì)或國(guó)家中某一群體在降低合作成本的能力情況，包括群體的信任、制度，規(guī)范以及群內(nèi)的關(guān)系密度、結(jié)構(gòu)是否可促成集體行動(dòng)并創(chuàng)造資源等，這一類觀點(diǎn)的主要代表人物是普特南（Putnam）和福山（Fukuyama）。

清華大學(xué)羅家德教授等人也將社會(huì)資本分為“個(gè)體社會(huì)資本”和“集體社會(huì)資本”兩類。“個(gè)體社會(huì)資本”對(duì)應(yīng)于外部社會(huì)資本或私人物品，內(nèi)容包含個(gè)人關(guān)系數(shù)量、關(guān)系中所蘊(yùn)涵的資源，以及個(gè)人因其在整體網(wǎng)絡(luò)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置而帶來(lái)的一種資源優(yōu)勢(shì)。“集體社會(huì)資本”則對(duì)應(yīng)于內(nèi)部社會(huì)資本或公共物品，內(nèi)容包含宏觀的群體內(nèi)部的社會(huì)聯(lián)結(jié)、互信以及規(guī)范。

“拜年網(wǎng)”方式的社會(huì)資本測(cè)量

社會(huì)資本的力量在企業(yè)及社區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理發(fā)展方面舉足輕重，社會(huì)資本的起源與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)高度相關(guān)。如何測(cè)量社會(huì)資本，如何測(cè)量網(wǎng)絡(luò)，特別是測(cè)量核心網(wǎng)絡(luò)一直是各國(guó)學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者通常拿“朋友網(wǎng)”（您最要好的朋友是誰(shuí)？）和“核心討論網(wǎng)”（您與誰(shuí)討論重要問(wèn)題？）作社會(huì)資本研究，歐洲學(xué)者則較多使用“交流網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”和“支持網(wǎng)”作社會(huì)資本測(cè)量。

不過(guò)中國(guó)的研究者發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)典社會(huì)網(wǎng)絡(luò)恐怕并不能完全反映中國(guó)“關(guān)系”這個(gè)概念的意涵。西方學(xué)者用于衡量西方社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)偏重于交流與交換，把居于核心地位的家庭、親屬關(guān)系視為從屬性要素，不能充分體現(xiàn)親密、相熟、互相的一體化特征。粱漱溟等中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的文化特征是家倫理核心的，中國(guó)人的關(guān)系與西方社會(huì)關(guān)系的最大不同就在于中國(guó)人以家庭倫理為基礎(chǔ)的、親熟信一體的義務(wù)交換關(guān)系。在中國(guó)這種特殊的社會(huì)文化背景下，簡(jiǎn)單套用“朋友網(wǎng)”、“討論網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)衡量中國(guó)社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能并不合適。因此，諸多中國(guó)學(xué)者如林南、邊燕杰、羅家德等在本土研究中使用一種適用于中國(guó)社會(huì)情境的“拜年網(wǎng)”來(lái)測(cè)量社會(huì)資本。

通俗來(lái)講，拜年網(wǎng)（Chinese New Year Greeting Network）指的是春節(jié)期間以各種方式（如登門拜年和電話拜年）互相拜年的人所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。拜年網(wǎng)的調(diào)查內(nèi)容一般有三個(gè)方面：1、拜年者中親屬的人數(shù)、親密朋友的人數(shù)、其它人的人數(shù)，由之可推出拜年網(wǎng)的規(guī)模；2、社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)從高到低列出了18種職業(yè)（包括無(wú)業(yè)者），詢問(wèn)被調(diào)查者的拜年對(duì)象中是否有從事這些職業(yè)的；3、列出8種不同的工作單位類型，詢問(wèn)被調(diào)查者的拜年對(duì)象中是否有在這些單位工作的。以下兩表是來(lái)自羅家德教授2009年四川地震災(zāi)區(qū)重建研究定量問(wèn)卷中有關(guān)拜年網(wǎng)的問(wèn)題，從中我們可以一窺拜年網(wǎng)的端倪。

本土研究（如王衛(wèi)東的研究，2009）表明，在中國(guó)社會(huì)文化背景下，拜年網(wǎng)在測(cè)量個(gè)體社會(huì)資本方面確實(shí)要比討論網(wǎng)有效。這種有效性的原因，邊燕杰和李煜（2001）認(rèn)為，部分在于拜年是“維持和發(fā)展人際關(guān)系的一種義務(wù)”，雖然“生活常識(shí)告訴我們，拜年者不一定是親、熟、信兼而有之的核心關(guān)系，但屬于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”。

細(xì)斟酌之，筆者以為，用拜年網(wǎng)的方法測(cè)量社會(huì)資本雖然比用討論網(wǎng)更有效，但它在完全實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資本的測(cè)度上仍然存在較大的效度問(wèn)題。

第一，拜年網(wǎng)測(cè)算社會(huì)資本采用是一種“位置生成法”。這種方法假設(shè)社會(huì)資本是按社會(huì)地位（用工作單位類型或職業(yè)類型來(lái)標(biāo)識(shí)）的高低而呈金字塔型分布的，測(cè)量個(gè)體社會(huì)資本的大小只要加總該個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)地位分值就行了。換句話說(shuō)，該方法僅用“職位類型”或“工作單位類型”分值的加總來(lái)指示社會(huì)資本的高低，而不去考察具體的網(wǎng)絡(luò)成員及其相互間的關(guān)系。這就造成了趙延?xùn)|與羅家德教授所說(shuō)的位置生成法“無(wú)法進(jìn)一步了解被調(diào)查者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的具體構(gòu)成情況”的問(wèn)題，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)（如網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、密度等）是社會(huì)資本的一個(gè)重要組成部分。因而，經(jīng)拜年網(wǎng)測(cè)算的社會(huì)資本實(shí)際上是不完全的，它只是社會(huì)資本概念或類別當(dāng)中非常小的一部分——關(guān)系規(guī)模及關(guān)系中的資源——它無(wú)法測(cè)算出社會(huì)資本在“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“關(guān)系結(jié)構(gòu)位置”上的含意。

第二，雖然林南所定義的網(wǎng)絡(luò)達(dá)高性、異質(zhì)性和廣泛性等因素都可以在拜年網(wǎng)的數(shù)據(jù)中找著相應(yīng)的測(cè)量指標(biāo)，但拜年網(wǎng)方法在具體操作中卻存在指標(biāo)無(wú)法統(tǒng)一的問(wèn)題。應(yīng)用拜年網(wǎng)方法測(cè)量社會(huì)資本所得到的是“拜年網(wǎng)規(guī)模”、“職業(yè)地位值”、“單位類型值”，此三值難以綜合成一個(gè)反映社會(huì)資本總量的指標(biāo)。在實(shí)際研究中，社會(huì)資本的三個(gè)要素多數(shù)是作為獨(dú)立的變量進(jìn)入研究者的分析模型的，這為社會(huì)資本后續(xù)的分析帶來(lái)不少困難。些許研究通過(guò)系數(shù)賦值方式勉強(qiáng)將其計(jì)算成一個(gè)數(shù)字，但這種賦值方式未免太過(guò)主觀武斷。

第三，運(yùn)用拜年網(wǎng)測(cè)量社會(huì)資本的前提假設(shè)也存在較大疑問(wèn)。邊燕杰、李煜等主張拜年網(wǎng)的人認(rèn)為，“處于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”，一些帶有“功利、回禮、陪拜、官訪等種種性質(zhì)”的“非交往性的拜年”，“往往不被調(diào)查戶計(jì)算在內(nèi)”。筆者以為，在有關(guān)定量研究的學(xué)術(shù)研究之中，使用“往往”這種詞語(yǔ)進(jìn)行論證是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹０菽昃W(wǎng)方法假設(shè)存在“拜年行為”就等同于這個(gè)人具有獲取這一關(guān)系資源的能力，這也是有待商榷的。拜年有時(shí)候只是單向行動(dòng)，如權(quán)力位階低的人向權(quán)力位階高的人拜年，但權(quán)力位階高的人并不總是會(huì)向權(quán)力位階低的人回敬“人情”，也就是說(shuō)權(quán)力位階高的個(gè)體不一定會(huì)成為權(quán)力位階低的拜年者的社會(huì)資本。隨著技術(shù)的進(jìn)步，短信/郵件“群發(fā)”的功能大大沖擊拜年行為的“交往性”意涵，大部分拜年行為已淪落為廉價(jià)的帶有“舉手之勞”性質(zhì)的社交禮儀。承載著濃郁的“人情”和“交往性情感”氣息的且能帶來(lái)社會(huì)資本效應(yīng)的拜年行為，在現(xiàn)代人際關(guān)系格局中已經(jīng)越來(lái)越無(wú)足輕重。拜年網(wǎng)絡(luò)在指涉?zhèn)€體社會(huì)資本上的能力實(shí)質(zhì)上已大為削弱。

拜年網(wǎng)既無(wú)法衡量個(gè)體社會(huì)資本的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“結(jié)構(gòu)位置”兩大塊內(nèi)容，在測(cè)量關(guān)系資本上也差強(qiáng)人意。因此，在中國(guó)文化背景下，測(cè)量個(gè)體社會(huì)資本我們可能需要另辟捷徑。

最大宴席網(wǎng)：一種可能的取代方法

那我們究竟要用什么東西來(lái)衡量社會(huì)資本的大小呢？先從如何確認(rèn)關(guān)系談起。在過(guò)去，中國(guó)社會(huì)普遍遵循“喪服”制度，或稱為“五服”，它根據(jù)與自己父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而決定喪服種類。古代刑法（如連坐）的范圍就是據(jù)此而定的，知名學(xué)者Clark也是把遵守五服制作為判斷親屬關(guān)系以及衡量宗族內(nèi)部親疏關(guān)系的重要尺度（遠(yuǎn)藤隆俊，2008）。

新中國(guó)成立以來(lái)，傳統(tǒng)的喪服制度遭到?jīng)_擊，已經(jīng)幾乎沒(méi)人再“父死，著喪服三年”。不過(guò)，類似古代喪服制度的事件依然存在。如在江西贛州地區(qū)就會(huì)有這種情況，一人離世，親朋好友、鄰里故知都會(huì)前來(lái)慰問(wèn)，主人也會(huì)大擺酒席，為死者辦一次“白事”。“紅事”（喜事，如婚娶、生子、喬遷新居、晉升、考上大學(xué)等）更是如此。通常，參加儀式的賓客都是與主人具有一定親密關(guān)系的連帶，如家人、親屬、熟人、同事、同窗、鄰居、同鄉(xiāng)等，“生人”或“陌生人”基本不存在。在中國(guó)，參加儀式和宴飲的賓客也都無(wú)一例外地會(huì)遞送主人一個(gè)“紅包”（禮金，或份子錢），以示“安慰”或“祝福”。主人一般也都會(huì)一一記下每個(gè)紅包的錢數(shù)，等來(lái)年彼方做相應(yīng)的宴請(qǐng)時(shí)，以大約同等數(shù)量錢的紅包（通常會(huì)往對(duì)方的紅包禮金的基礎(chǔ)上加一點(diǎn)錢回贈(zèng)，表示尊敬和友好）回送給這個(gè)人。這就是中國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的一種“人情”現(xiàn)象。

宴席禮帳簿，是指?jìng)€(gè)體為生命歷程重要事件（如升學(xué)、結(jié)婚、喬遷）舉辦慶祝宴會(huì)時(shí)所留下來(lái)的關(guān)于人情禮金的一個(gè)記錄。這個(gè)記錄通常至少有兩列內(nèi)容，一列為禮金贈(zèng)送者的姓名，另一列為其贈(zèng)送禮金的金額；更為詳細(xì)的記錄甚至包含了關(guān)系的性質(zhì)（親戚、同學(xué)、同事等），發(fā)生的年份等。據(jù)筆者觀察，鄉(xiāng)村的家庭通常都會(huì)有這么一本人情“禮帳簿”或酒席帳簿，城市也不例外。如張?jiān)莆浣淌?003年在黑龍江大慶地區(qū)所作的調(diào)查中330個(gè)凋查對(duì)象共擁有481本結(jié)婚禮帳，除215人僅保存有本人結(jié)婚時(shí)的禮帳外，其余115人甚至擁有其于女的結(jié)婚禮帳，這些禮帳上的名單大部分是同事，其次是親戚、朋友、同窗、同鄉(xiāng)和鄰居。這個(gè)數(shù)據(jù)要比拜年網(wǎng)所得的數(shù)據(jù)要樂(lè)觀得多。如邊燕杰與李煜（2001）的拜年網(wǎng)研究，在他們所調(diào)查的401戶人家中，只有386家在居住地度過(guò)了1998年春節(jié)并登錄了拜年交往的情況，這些家庭的拜年人次相差甚遠(yuǎn)，最高者為225人次，最低者為1人次，不太符合這個(gè)社會(huì)的社會(huì)資本常識(shí)。禮帳簿的存在，是中國(guó)人“人情”邏輯特有的產(chǎn)物。“千里”赴宴送上禮金，在中國(guó)的文化背景下是一種重要的“給面子”行為；婚嫁喜事送禮作為一種“人情”，按照中國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范，它也有“互惠”和“報(bào)”的內(nèi)在要求。一般來(lái)講，個(gè)人詳細(xì)記錄“人情”的大小，目的就在于將來(lái)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候比例償還（比例大小取決于關(guān)系親近的變化程度以及對(duì)將來(lái)關(guān)系發(fā)展的預(yù)期），以這種人情的往來(lái)保持關(guān)系向好或者不變。

筆者以為“酒席禮帳”，尤其是婚嫁酒席的禮帳（通常該種宴席排場(chǎng)最大），很可能就是測(cè)量中國(guó)這種“關(guān)系導(dǎo)向型社會(huì)”（relation—oriented society）下個(gè)體社會(huì)資本的最有效的工具。

第一，酒席禮帳簿在指射社會(huì)資本上具有可觀的效度。大型（婚宴）酒席所列的“禮帳簿”一般記錄著該個(gè)體所有可用的社會(huì)關(guān)系，包括“（擬似）家人關(guān)系”、“熟人關(guān)系”，沒(méi)有進(jìn)入“禮帳簿”的幾乎都是“生人”或“陌生人”。最大宴席的來(lái)訪客人，通常就是宴席主辦家庭所建立的各種親密關(guān)系的一次集中展現(xiàn)，通過(guò)它我們可以完整而準(zhǔn)確地考察個(gè)體所擁有的各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，“禮帳簿”上的名單實(shí)際上正是個(gè)體當(dāng)時(shí)所擁有的具備使用價(jià)值的全部社會(huì)關(guān)系，酒席的名單在某種程度上說(shuō)來(lái)很可能就是個(gè)體自我中心網(wǎng)的邊界。

第二，酒席禮帳簿在指射社會(huì)資本上具有可觀的信度。“禮帳簿”一般記錄著這些關(guān)系曾經(jīng)施予的“人情”（禮金）的大小，這些“人情”是“貨幣”形式的，可直接加總計(jì)量成個(gè)體的“社會(huì)資本總量”。禮金數(shù)量的多與少實(shí)際上既指示了該個(gè)體在關(guān)鍵時(shí)刻出手相助的“意愿大小”（關(guān)系親密程度），也指示了該個(gè)體能出手相助的“能力水平”（權(quán)力、資本等資源的擁有水平）。一般而言，關(guān)系較為親密以及社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位較高的“（擬似）家人”或“熟人”，所禮遇的“人情”禮金數(shù)額都會(huì)比別人大一點(diǎn)。人情禮金以一個(gè)干凈利落的實(shí)名的貨幣符號(hào)直接負(fù)載了個(gè)體社會(huì)資本的所有含義，研究者從中可以加工分析社會(huì)資本分別在“關(guān)系資本”、“結(jié)構(gòu)位置”、“連帶強(qiáng)度”上的意涵。

比起討論網(wǎng)中不痛不癢的信息交換以及拜年網(wǎng)中儀式性的問(wèn)候走訪，酒席網(wǎng)中的實(shí)實(shí)在在的人情禮金（貨幣）似乎是指射個(gè)體支持“意愿”和“能力”的一個(gè)更為強(qiáng)有力的指標(biāo)。“人情”禮金的可計(jì)量性，也使個(gè)體社會(huì)資本的量化比較研究成為可能。這種“效度”以圾“信度”上的優(yōu)勢(shì)，使得個(gè)體（最大）酒席。“禮帳簿”所反映出來(lái)的（最大）酒席網(wǎng)——大部分情況下是婚嫁宴席——可能是“關(guān)系導(dǎo)向型社會(huì)”（Hwang，1987）下測(cè)度個(gè)體社會(huì)資本的最有效的工具。

責(zé)任編輯：閆敏