哲學假說與亞當?斯密的經濟理論主旨

魏新龍

17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，資本主義工場手工業逐漸發展成為工業生產的主要形式。為了從理論上論證資本主義生產的優越性，說明資本主義生產、分配的規律，在英、法產生了以斯密、薩伊和李嘉圖為主要代表的資產階級“古典政治經濟學”。與重商主義注重國家、宏觀經濟理論與政策研究不同，斯密經濟學主要研究個人與世界財富增值的原因與途徑，這一思想集中體現在他于1776年發表的《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）一書中。該書的基本理念即經濟自然主義與自由主義。這一理論的核心包括以下要點：（1）認為專業分工和自由競爭可以形成資源最佳配置，獲得最大經濟效益。（2）從—國市場推廣到世界市場，斯密認為，各國應根據天然條件，實行國際專業化分工。按照這一理論，工業品應由工業發達國生產，熱帶國為世界市場專業生產水果、海洋國提供水產、原料國提供原料、人口國提供廉價勞動力，等等。以此原則，可實現世界資源的最優配置。（3）為了保證勞力、資金、資源等要素能在世界市場中根據供求關系自由流動，各國應排除國界、實行無民族國家意識的泛世界主義。（4）因此，追求私人利益、不受任何干預的私人經濟，乃是最有效益的經濟。所以，必須反對民族工業主義，反對國家對經濟實行干預政策。

亞當·斯密為什么有這樣的經濟理論主旨，我們通過分析其推理前提就不難明白了。因為，其理論主旨是其推理前提的自然結論。而斯密的推理前提則是他的基本哲學假說：“利己心是人的本質”的哲學倫理“假說”，“經濟人”假說； 自然秩序優于人造秩序的哲學“假說”，即“看不見的手”假說；“分工、交換”可以裕民富國的哲學“假說”。

下面我們逐一分析。

第一，“利己心是人的本質”的哲學倫理“假說”，即“經濟人”假說。

孟德維爾是近代較早提出“經濟人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中提出了一個重要思想：每個人自由地進行利己的活動，會自然而然地促進全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認為的）劣行和奢侈風行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

邊沁和休謨對人性的探討也影響了斯密。邊沁（1748—1832年）是英國著名哲學家、思想家，功利主義學說的主要代表。在邊沁看來，人類如同自然，也有規律。自然把人類置于兩大主宰即苦與樂的統治下，所以，求樂避苦就是人性的規律。這一規律支配人們的一切行為，同時又是評判人們行為是非、善惡的唯一標準。按邊沁的解釋，所謂功利就是一種外來事物給當事者求福避禍的特性。人們的行為價值就應該用苦與樂的實際結果來衡量，而不能用天賦人權等抽象原理來進行評價。據此，邊沁提出了計算苦樂的標準和方法，即根據苦或樂的強度、遠近、持續性、真確性以及影響的范圍來判斷某一行為產生快樂的價值。邊沁把這種功利主義“人性論”既運用于政治又運用于經濟。在政治上，他認為立法者在立法中必須計算苦樂的相對價值，一項法律或措施給人們帶來的樂大于苦，那就是好的，否則就相反。在經濟上，樂的重要內容是獲得和占有財富，個人利益至關重要，每個人只為自身功利而最大限度的自謀，通過沖突和抵消，結果最終達到平衡，反而最有利于公共利益。這正是亞當·斯密關于“看不見的手”的濫觴。

斯密的良師益友，同樣是哲學家和經濟學家的休謨曾經不無深刻地指出：“所有各種科學都或多或少地與人類本性有關，而且無論其中的某幾種科學從表面看來距離人類本性有多么遙遠，它們也都仍然要通過某種途徑回到這種本性上來。甚至數學、自然哲學，也都在某種程度上依賴于人們的認識范圍，并且要由他們的權力和能力來判斷。”我們無從得知斯密是否受到休謨這種思想的直接影響，但是可以看出，斯密是這種思想的積極實踐者。

在斯密的著作中，對人性的探索處于一個非常重要的地位。斯密認為，人類行為自然地由六種動機所推動：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換——以物易物及以此易彼的傾向。他這里所講的“自愛”，即利己心。他注釋道：“毫無疑問，每個人生來就主要關心自己”。斯密“利己心”假設在《國富論》里得到了淋漓盡致的發揮。他說，“人們追求自己的利益，往往能比在真正出于本意的情況下能更有效地促進社會利益。人們的這種行為，受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意要達到的目的，即公共利益”。

斯密認為，利己是所有人的本性，好的經濟制度就是順應人類本性的制度，好的政府就是順應人類本性的政府，而滿足人類利己心的最好途徑就是實現經濟自由。因此，這一假設成為斯密取舍臧否經濟制度和政府的標準。

斯密的“利己心是人的本質”即“經濟人假設”對西方主流經濟學產生了巨大影響，以至于成為一個公理，成為他們經濟分析的一個前提。為此，熊彼特評價：“正是通過斯密的著作，18世紀關于人性的思想才傳到了經濟學家手里。”

第二,自然秩序優于人造秩序的哲學“假說”，即“看不見的手”假說。

斯密信奉自然秩序，這是那個時代時髦的哲學觀點。這種觀點認為，世界上存在著一種內在的自然秩序(不管這種秩序究竟是什么)，這種秩序要比人類人為地造出的秩序優越得多，即自然秩序優于人造秩序。

斯密觀點并不是創新，其直接來源是法國重農學派。重農學派(一個認為只有農業才真正地創造財富的學派)堅持自然秩序的觀點，他們認為人類社會是由自然規律所統治的，而自然規律永遠不是統治者的獨斷法律所能改變的。他們具體闡述了自然規律的內容，即享受財產所得的權利，從事勞動的權利，以及享有不妨礙他人的、追求個人利益的自由。把自然秩序翻譯成現代語言，即是說在經濟運行過程中，其各個因素之間深藏著一種動態平衡關系，即我們通常所說的“不以人的意志為轉移的規律”。

斯密與重農學派魁奈和杜爾閣過從甚密。在《國富論》里他把自然秩序的觀點發揮到了極致，閱讀《國富論》可以發現，字里行間都滲透著“自然秩序”的思想，以至很難單獨把其中的一段話引出來作為他對自然秩序的論述。

同時，斯密顯然是牛頓理論的信仰者，他在1776年出版的《國富論》將牛頓對于天體的理解，移植到經濟社會中。在牛頓力學的體系中，世界像瑞士的鐘表一樣和諧有秩序，它或許由上帝操控。斯密說，不管是面包師還是鐵匠，他們只要專心追逐自己的利益就足夠了，一只“看不見的手”將滿足每個人的需求。

由自然秩序的思想出發，斯密反對以各種形式對工商業一般事務進行干預，主張保護私人產權，主張政府提供必要的“公共產品”，扮演自由市場經濟“守夜人”的角色。

第三，“分工、交換”可以裕民富國的哲學“假說”。

在《國富論》中，斯密是從分工開始論述他的經濟理論的。他指出一國國民每年的勞動，就是原來供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉，這種必需品和便利品，或者是本國勞動的直接產品，或者是用這些產品從外國買進來的物品。在提出勞動是財富的源泉（即勞動價值論）這一觀點以后，他馬上分析了分工在財富生產中的作用。一個國家只是一所巨大的工場，在這里每個人的勞動不論性質如何不同，都能增加大家的財富。

斯密以分工在個別工業中的效果為例證，證明財富增長是分工的結果。這一例證即著名的“扣針制造業”例證。斯密指出：一個工人沒有經過這種業務的訓練(這種業務由于分工的關系已形成一種特殊的行業)，也不熟悉這種業務上使用的機器的用法，盡管他十二分勤懇，也許一天也做不出一枚扣針，當然更造不出20枚來。但若進行分工，一個拉金屬絲，另一個人使之平直，第三個人把它截斷，第四個人把—端磨尖，第五個人把另一端磨平以便裝上園頭。做圓頭需要二三道工序，裝上園頭是一種特殊的操作，鍍白又是一種工作，甚至將針插在紙上也是另一工種。這樣，扣針的制造業就大致分為18道不同的工序，在有些工場里，這些工序的操作都由不同的工人擔任。這類小工廠有的只雇用了10個工人，他們必要的機械設備雖然簡陋，但他們如果盡力干活的話，一天也可以做成12磅扣針。

分工的這種作用，既適用于一個工場內部，也適用于一個國家甚至整個世界。

(作者單位：浙江傳媒學院社科部)