北野 碎片化時(shí)代的萬(wàn)花筒

大家知道一面鏡子通過(guò)礦石然后提煉，最后做出來(lái)很不容易，如果把它摔碎了，把它變成沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值的非常細(xì)碎的碎片，我們自己和他人的關(guān)系，其實(shí)就是這么一個(gè)碎片的關(guān)系。

大家知道樹(shù)葉，如果一個(gè)樹(shù)葉它有根、枝干，那么這個(gè)樹(shù)葉就是有生命的，但是如果這個(gè)樹(shù)葉離開(kāi)了枝干，就像我們很多去西方學(xué)習(xí)的人，學(xué)很多西方的理念，然后拿到中國(guó)來(lái)，相當(dāng)于一個(gè)人拿一片葉子回來(lái)，大家知道如果離開(kāi)了那個(gè)根，這個(gè)葉子過(guò)不了多久就會(huì)枯干了。

那么這個(gè)碎片到底是怎么產(chǎn)生的？大家知道在今天人類(lèi)的全部的思想包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)，影響我們整個(gè)人類(lèi)制度，主要受西方三百年以來(lái)的一些主要思想的影響。第一個(gè)就是英國(guó)的哲學(xué)，第二個(gè)就是我們熟悉的科學(xué)。但大家知道這兩個(gè)思想，它強(qiáng)調(diào)的主要理念，第一我們只相信今天的理念，不相信任何道聽(tīng)途說(shuō)。第二就是科學(xué)，科學(xué)告訴我們什么？告訴我們一定要相信那些證實(shí)和正確的東西，如果不能證實(shí)，那就是假的。你如果不能承受這個(gè)試驗(yàn)，那就是偶然的，也是假的。

問(wèn)題是這兩個(gè)思想，產(chǎn)生了一個(gè)巨大的問(wèn)題，比如說(shuō)人類(lèi)文明，有一萬(wàn)年到今天這么漫長(zhǎng)的跨度。我們知道任何一個(gè)人不可能掌握人類(lèi)中的所有知識(shí)，一個(gè)人也不可能經(jīng)歷所有人的努力，換句話說(shuō)在人類(lèi)整體來(lái)講，每一個(gè)人都成為一個(gè)碎片，那么最終的結(jié)果是什么？就是我們不得不去研究我們知道的這個(gè)世界。

這就是碎片化，是精神的碎片化。人類(lèi)作為一個(gè)整體到底是怎么回事？今天誰(shuí)都不知道，所以當(dāng)你問(wèn)一個(gè)人說(shuō)，今天世界怎么了？中國(guó)怎么了？你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)情況，就是政治家說(shuō)一套、哲學(xué)家說(shuō)一套，歷史學(xué)家說(shuō)一套，搞經(jīng)濟(jì)的人說(shuō)一套，中國(guó)人說(shuō)一套，外國(guó)人說(shuō)一套，其結(jié)果就是我們所有人，已經(jīng)從根本上被擊碎了，再加上今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，所有的這些信息爆炸，就造成了每一個(gè)人都只從自己的一點(diǎn)，從個(gè)人的感受去看人類(lèi)這個(gè)主體，其結(jié)果就像一個(gè)鏡子一樣，越來(lái)越碎。

今天人類(lèi)面臨的所有問(wèn)題，就跟這種精神信仰的破碎，這種文化的破碎，有直接的關(guān)系。也就是說(shuō)，我們今天面臨的所有的問(wèn)題，都是因?yàn)檫@個(gè)碎片化導(dǎo)致的。碎片化到底該怎么解決，這個(gè)可能不僅涉及到我們每一個(gè)人，涉及到我們?cè)趺凑剳賽?ài)、怎么工作、怎么與人交流，甚至怎么建設(shè)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)槿绻恳粋€(gè)人都是一個(gè)碎片化，而且越來(lái)越碎的話，其結(jié)果作為一個(gè)整體就沒(méi)有用了。

如果我們有一個(gè)方法，把這些碎片化重新組織起來(lái)，那么你可能會(huì)在你的領(lǐng)域中，或者通過(guò)你自己的努力，通過(guò)你的創(chuàng)新，把它創(chuàng)造出一個(gè)新的奇跡或者一種新的美麗，這可能就是碎片化時(shí)代設(shè)計(jì)重組的一種核心理念。

首先，如果仔細(xì)想，不管是你個(gè)人還是人類(lèi)漫長(zhǎng)的的歷史，實(shí)際上歸根到底是一個(gè)什么問(wèn)題？是人的問(wèn)題。如果沒(méi)有人可能就沒(méi)有今天人類(lèi)面臨的一切問(wèn)題。也就是說(shuō)不管從過(guò)去現(xiàn)在還是未來(lái)，我們永遠(yuǎn)逃避不了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)是一個(gè)核心的概念，就是人到底是什么。

人至少有三個(gè)概念，第一個(gè)，人是在歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)概念，比如說(shuō)你今天是中華人民共和國(guó)的公民，那么一百年前你是大清國(guó)的人，兩千年前你是秦朝的人，如果你移居到美國(guó)，你的后代就是美國(guó)人。換句話說(shuō)，其實(shí)人就是你自己，除此以外你什么都不是。但你又是什么呢？你是你行動(dòng)的結(jié)果，這是在歷史長(zhǎng)河中看出來(lái)的。

第二個(gè)，我們從動(dòng)物行為學(xué)看人。有一個(gè)動(dòng)物行為學(xué)家，他曾經(jīng)獲得諾貝爾獎(jiǎng)，因?yàn)檠芯縿?dòng)物的行為，那么他告訴我們的所有的動(dòng)物，包括人所有的行為和思想，受四個(gè)基本的區(qū)域驅(qū)動(dòng)。第一個(gè)就是本，生成本能，人的一切的思想和行為核心是圍繞他如何能夠接受教育。第二個(gè)，就是趨勢(shì)的本能，人不僅考慮怎么生存，他還要怎么生活的有效。所以人是怎么生存的，決定了人的人格思想方法和態(tài)度。第三個(gè)，就是從哲學(xué)角度看，人是什么呢，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，我們?yōu)槭裁茨軌蚪涣鳌⑽覀優(yōu)槭裁匆懻搯?wèn)題，我們?yōu)槭裁茨芙鉀Q問(wèn)題，是因?yàn)槲覀兪褂媒y(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)通過(guò)溝通，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。如果我們的語(yǔ)言不同，我們沒(méi)有共同的語(yǔ)言，我們就沒(méi)法交流。第四個(gè)就是生殖本能，也就是演變成人類(lèi)的所謂的愛(ài)情。

那么人在歷史長(zhǎng)河中做了些什么？他們一直在努力試圖解決自己面臨的生存的問(wèn)題，我們把這個(gè)叫文化，那么文化的結(jié)果是什么呢？我們把它叫文明，你比如說(shuō)為什么叫做工業(yè)文化或者叫農(nóng)業(yè)文化，是因?yàn)槟阍诮鉀Q生存問(wèn)題的時(shí)候，你用的工具是不一樣的：農(nóng)業(yè)的時(shí)候用農(nóng)耕，工業(yè)的時(shí)候，是拖拉機(jī)。所以今天面臨的更大時(shí)代的一個(gè)更大的問(wèn)題是什么，就是西方文明作為西方的文化和人融合成一個(gè)結(jié)點(diǎn)，那么中國(guó)文明作為我們文化和結(jié)點(diǎn)，當(dāng)他們互相碰撞的時(shí)候，我們自己被擊碎了，并不是西方把我們擊碎了，是我們自己在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的時(shí)候，自己把自己的文化的根給砍斷了。所以我們現(xiàn)在面臨碎片化比西方人更嚴(yán)重。因?yàn)楣畔ＥD文明有一個(gè)根他沒(méi)有斷，但是我們不僅沒(méi)有古希臘的西方文明根，包括信仰、法制、政教分離這些重要的文化系統(tǒng)沒(méi)有，所以我們碎片化的程度要比他們更大，這就是為什么當(dāng)下的中國(guó)人面臨的雙重的痛苦或者多重的痛苦的核心原因，或者更深的原因。