思想市場發(fā)育:中國特色話語體系的靈魂

唐任伍

缺乏思想市場的發(fā)育，這是中國在世界上缺少話語權(quán)的關(guān)鍵，同時也是中國經(jīng)濟諸多弊端甚至險象叢生的根源

沒有思想內(nèi)涵的話語蒼白無力

“話語權(quán)”是法國社會學家米歇爾·福柯在1970年12月就任法蘭西學院院士時的演講《話語的秩序》中提出來的，他深刻地認識到話語不僅僅是思維符號和交際工具，而且是人們斗爭的手段和目的，“話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力”。

話語權(quán)作為一種“軟實力”，是以硬實力為前提的。2011年成為世界第二大經(jīng)濟體，第二大貿(mào)易國，擁有3.5萬億美元的外匯儲備，被稱為“世界工廠”，制造大國，同時發(fā)表的論文數(shù)、申請的專利數(shù)和GDP一樣增長迅速，2010年美國發(fā)表SCI論文39.01萬篇，中國發(fā)表了SCI論文14.84萬篇，居美國以后的第二位。可以說，今日中國不缺財富，不缺學術(shù)，也不缺創(chuàng)意。中國的崛起給中國帶來了更多的國際話語權(quán)機會。但是，中國在世界上的話語權(quán)與中國作為一個世界大國的地位還很不相稱。原因何在？作者認為，在于中國思想市場發(fā)育不完善。

話語權(quán)作為一種權(quán)力的表現(xiàn)形式，以話語為載體，有著自己內(nèi)在的特性。一個人乃至一個國家的話語權(quán)高低，除了基于社會“共有知識”或科學的、客觀性的敘述之外，話語的邏輯性越強，在不同時機和場合下的話語越具有一致性，其說服力就越強；話語權(quán)具有社會性，因而不可避免地帶有價值觀和意識形態(tài)色彩，并依賴于所使用的概念和知識的創(chuàng)新。越有系統(tǒng)地使用“屬于自己的”話語，便越能主動地獲得由這種話語所帶來的權(quán)力，如果只是做他人話語的追隨者，則很難獲得屬于自己的話語權(quán)。

思想是行動的指南。沒有思想的歷史是可悲的歷史，沒有深刻內(nèi)涵的思想也很難獲得話語權(quán)。即使依靠強力獲得某種話語權(quán)也是蒼白無力、不能持久。學者們有一個共同的看法，那就是思想活躍、思想家輩出的時代，話語權(quán)肯定強大。古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時期，西方的文藝復興時期，人們思想活躍，民智開發(fā)，話語體系健全，從而開啟了后世的統(tǒng)一、繁榮和中興，并分別成為東西方文明的活水源頭。要想提高國際話語權(quán)，就必須培育思想市場進行理論創(chuàng)新。

思想市場發(fā)育是中國特色話語體系的靈魂

思想市場是由人文和社會科學等要素組成的，人文和社會科學研究機構(gòu)是一個國家的思想和理論陣地，發(fā)展和繁榮基礎(chǔ)性的人文和社會科學研究，實際上就是在培育生產(chǎn)高質(zhì)量話語的思想市場。話語包含的諸種要素和特性，如概念的創(chuàng)新、話語邏輯、說服力、價值觀和意識形態(tài)基礎(chǔ)等，只有發(fā)達的人文和社會科學研究能夠賦予。西方自文藝復興以來建立起來的話語體系，正是依靠人文和社會科學的發(fā)達奠定，馬基雅維里、莫爾、孟德斯鳩、盧梭、休謨、洛克、亞當·斯密等一個個燦若晨星的大師，其深邃思想的光輝成就了主流話語體系，諸如社會契約論、天賦人權(quán)論、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯論、市場萬能論、“看不見的手”等，無不出自這一階段的人文和社會科學研究成果。同樣，西方在今天世界的話語優(yōu)勢地位，與其發(fā)達的人文和社會科學研究也是分不開的，冷戰(zhàn)后的國際主流話語，如源自美國的“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”、“民主和平論”、“霸權(quán)穩(wěn)定論”、“民主化第三波”等理論，以及“軟權(quán)力”、“權(quán)力轉(zhuǎn)移”、“無核武器世界”等概念，來自歐洲的“全球化”、“全球治理”、“第三條道路”、“人道主義干預”、“氣候變暖”等話語，無不首先出自他們的人文和社會科學研究。今天構(gòu)成西方話語權(quán)基礎(chǔ)的自由、民主、平等、人權(quán)、法治等概念和理論，也首先是西方歷史上人文和社會科學思想家們的產(chǎn)兒。可見，沒有發(fā)達的人文和社會科學研究，沒有思想市場的發(fā)育，就難以提升話語的質(zhì)量。

中國在歷史上曾經(jīng)有過影響世界的主流話語，諸如“仁者愛人”、“大同世界”、“選賢舉能”、“有教無類”等，影響中國乃至世界幾百上千年。新中國成立之初提出的“和平共處五項原則”話語，成為處理國與國之間關(guān)系的準則。中國改革開放后的20世紀80年代的關(guān)于真理標準的大討論，使得中國領(lǐng)導人胸襟開放，渴望嘗試新事物，逐漸擺脫激進的意識形態(tài)，回歸到實用主義，從傳統(tǒng)中找到了許多相關(guān)的理念和制度，回歸到自己的文化根源，思想市場逐漸發(fā)育，于是“小康社會”、“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓的”的“貓論”等話語，開始影響世界。特別是“和諧世界”的理念，不僅是重大理論創(chuàng)新，而且將成為影響世界的重要話語體系。

但是，從總體上看中國話語體系建設(shè)是不完善的，與中國過去30多年所取得的經(jīng)濟成績是不相適應的。今天的中國通常被譽為世界工廠、中國奇跡，世界上隨處可見“中國制造”的產(chǎn)品。但是，很少有外國的消費者能記住中國創(chuàng)造的“話語”產(chǎn)品。中國已故的物理學家錢學森提出了一個耐人尋味、發(fā)人深省的問題，“為什么中國的大學在1949年后沒有產(chǎn)生一個世界級的原創(chuàng)性思想家或有創(chuàng)見的科學家？”諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯的答案是，中國缺乏一個開放的思想市場。缺乏思想市場的發(fā)育，這是中國在世界上缺少話語權(quán)的關(guān)鍵，同時也是中國經(jīng)濟諸多弊端甚至險象叢生的根源。

中國特色的社會主義話語體系的建設(shè)，必須以自由的思想市場為媒介，交相呼應，互為融合，才能彈奏出有內(nèi)涵的話語。開放、自由的思想市場的培育不能防止錯誤思想或邪惡信念的話語體系產(chǎn)生，但歷史已經(jīng)表明，壓制思想市場會遭致更壞的結(jié)果。一個運作良好的思想市場，培育寬容，這是一服有效的對偏見和自負的解毒劑。在一個開放的社會，錯誤的思想很少能侵蝕社會的根基，威脅社會穩(wěn)定。“錢學森之問”清晰表明，一個充滿活力的思想市場的發(fā)育，不僅是學術(shù)卓越、話語體系有影響力的先決條件，也是開放社會和自由經(jīng)濟不可缺少的道德和知識基礎(chǔ)，沒有這樣的思想市場，人才的多樣性必將枯竭。思想市場的發(fā)育和形成比商品市場、貨幣市場、人才市場更有價值，影響更深遠，遠比GDP的創(chuàng)造更有意義。商品市場、貨幣市場影響的可能只有一個時期、一個時代、一個區(qū)域，GDP的增加只能物質(zhì)富裕一些居民，而思想市場的發(fā)育和形成將大大提升中國的話語權(quán)地位，影響整個時代、整個人類，并能為整個人類帶來精神上和物質(zhì)上的豐富和繁榮。中國未來的可持續(xù)發(fā)展，在于一個良好的思想市場的出現(xiàn)和形成。

不能亦步亦趨，以免陷入美國等國設(shè)置的“話語陷阱”

具有深邃思想內(nèi)涵的中國特色社會主義話語體系的形成，還需要一系列條件做支撐。

首先，積極參與國際話語規(guī)則的制定，營造有利中國的國際話語語境，努力將自己的優(yōu)勢觀念轉(zhuǎn)化為國際主流話語。要使自己的話語成為國際主流話語，即自身的觀念和看法得到廣泛傳播和認同，就必須學會按照話語游戲規(guī)則來塑造語境，突破西方制定的話語規(guī)范，通過戰(zhàn)略性地使用話語來有目的地塑造語境，營造有利于中國的國際話語語境。由于中國文化與西方文化的差異，特別是宗教信仰造成的根本分歧，西方人看待中國本身就帶著偏見，因此，中國人必須具有自覺、自強、自信能力，將中國的話語還原成為世界聽得懂的話語，讓世界正確解讀中國話語。

其次，加強話語傳播和觀念供給能力。話語權(quán)的傳播需要載體和媒介，語言本身直接承載著話語表達。全球化給擁有語言優(yōu)勢的英語系國家?guī)砹司薮蟮暮锰帯Ｃ绹推渌鞣絿以趪H社會中獲得了很多話語權(quán)的重要原因之一，就是因為它們擁有強大的觀念制造能力和話語傳播工具。美國遍布世界各地的新聞傳播網(wǎng)絡(luò)，控制了全球90%的新聞和75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%左右以英語方式負載運行。美國聯(lián)合通訊社（美聯(lián)社）作為全球最大的通訊社之一，在全球有2萬家媒體的訂戶，遍布世界115個國家和地區(qū)，全球每天有15億人會接觸到美聯(lián)社新聞。《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《華爾街日報》作為全球最具影響力的三家報紙，也成為各國政要、金融業(yè)人士必須關(guān)注的媒體，為其話語霸權(quán)的建構(gòu)提供了堅實的資源供給。因此，要建設(shè)具有中國特色的社會主義話語體系，就需要進一步提高中文的國際性，建設(shè)更多的國際傳播渠道和更強的國際傳播能力，立足于提高現(xiàn)有中國話語的宣傳音量和拓展現(xiàn)有話語的傳播渠道，加快孔子學院的推廣和中文媒體向世界的推展，加強能反映時代要求和發(fā)展潮流的觀念創(chuàng)造能力。

最后，爭取更多的組織話語權(quán)和專業(yè)話語權(quán)。隨著全球化的發(fā)展和全球治理的加強，國際關(guān)系制度化成為世界發(fā)展的一個趨勢，國際社會的組織性話語權(quán)將會隨之增多。中國作為聯(lián)合國安理會常任理事國，要敢于發(fā)出自己的聲音提升自身的話語權(quán)；國際貨幣基金組織出資份額的增加可以擴大中國在其中的話語權(quán)；中國因經(jīng)濟地位上升而成為二十國集團的重要成員，這賦予了中國對全球經(jīng)濟及其治理重要的國際話語權(quán)；中國作為金磚國家、上海合作組織創(chuàng)始國等組織成員國，話語權(quán)成為中國貢獻世界、承擔國際責任、參與全球治理的重要方式和途徑。

在爭取組織話語權(quán)的同時，中國還要高度重視專業(yè)話語權(quán)的建設(shè)。專業(yè)話語權(quán)的依據(jù)是科學，它應該是超越政治，一定程度上甚至應該是超越國家的，諸如在全球環(huán)境治理、氣候變暖等領(lǐng)域，中國需要進一步創(chuàng)新技術(shù)，建立各種數(shù)據(jù)系統(tǒng)，用科學推理的態(tài)度，擴大專業(yè)話語權(quán)。中國的人文和社會科學研究，雖然出版的書籍越來越多，研究的課題越來越多，但今天中國的經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、教育學、歷史學、國際關(guān)系學等各學科所使用的核心概念和主流話語，仍然來自西方。要建設(shè)具有中國特色的社會主義話語體系，就必須盡快改變這種局面，發(fā)展和繁榮基礎(chǔ)性的人文和社會科學研究，增強設(shè)置國際議題和制定國際規(guī)則的話語能力。在全球化與反全球化、全球治理、人權(quán)與人道主義援助、維和、反恐、反核擴散等這些人類面臨的共同的國際問題上設(shè)置國際議題，發(fā)出中國學者的學術(shù)聲音，提出有針對性的解決之道。

總之，以思想市場發(fā)育作為靈魂的中國特色的社會主義話語體系的建設(shè)，一定立足于中國的文化資源，發(fā)揮中國的優(yōu)勢，培育中國特色、中國風格、中國氣派，千萬不能亦步亦趨，以免陷入美國等國設(shè)置的“話語陷阱”。

（作者為北京師范大學教授、博導）

責編/陳陽波美編/李祥峰