關于《謝天謝地，你來啦》的價值批判

梁培培

摘要：《謝天謝地，你來啦》為央視于2012年新推出的一檔娛樂節目，于4月14日正式播出。作為一檔“智慧型文化欄目”，《謝天謝地，你來啦》與其他娛樂節目在諸多方面均有較大不同。本文擬從節目呈現樣態、內容架構、文化訴求等不同角度進行研究，以期了解、調控或引導國內娛樂節目發展新方向。

關鍵詞：《謝天謝地，你來啦》；“限娛令”；異化；大眾文化

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2012）12-0096-02

2012年4月14日，經去年國慶期間試播后，《謝天謝地，你來啦》（以下稱《謝天謝地》）正式播出。節目定位為智慧型文化欄目，其最大特點及亮點即，于參演嘉賓而言“一切都是未知”。沒有劇本和臺詞，不知其身份，無法預料節目下一秒將發生什么。其主持人為崔永元。隨著我國電視業的飛速發展，娛樂節目旋踵間呈鋪天蓋地之勢包圍受眾，以“滿足受眾需要”的口號鞏固其存在的根基。如鮑德里亞所言：“我們每個人都被一種美妙的熱心服務包圍著，被奉獻和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進行了幾個月的研究思索后的成果。[1]”娛樂節目似乎天生讓人發笑，而為什么笑，或笑過之后得到什么，我們不得而知，受眾唯沉浸于肆虐的娛樂浪潮中，不能自拔。

20世紀80年代，尼爾?波茲曼（Neil?Postman）指出電視形態的娛樂化傾向及過度娛樂帶來的危害：“隨著印刷術退至我們文化的邊緣以及電視占據了文化的中心，公眾話語的嚴肅性、明確性和價值都出現了危險的退步。”波茲曼之警告切中肯綮，且適于提醒吾輩警惕時下娛樂節目平庸粗淺者多，精致深刻者少的現狀。2011年10月，廣電總局重申并正式下發限娛令。這一舉動或許并不在于限制娛樂，而是刺激節目市場涌現出更精致、更深刻、更高雅的新的娛樂節目。

《謝天謝地》作為一檔新娛樂節目，其在表現形式、內容架構、文化訴求等多方面均不落窠臼、卓犖不群，儼然成為彰顯我國娛樂節目新風貌的領頭羊。

一、“整合式”的節目呈現樣態

《謝天謝地》在內容和情節的架構與設置、語義與信息的建構和表達等方面呈現出“整合式”樣態。

（一）相關人員關系的呈現樣態

《謝天謝地》中嘉賓與參演人員間呈現出“整合式”樣態。《謝天謝地》為明星戲劇表演真人秀節目，其版權來自國外，以明星為嘉賓，嘉賓無劇本和臺詞，只能對各種障礙說Yes！他們通過一扇門進入未知場景，場景中的角色見到嘉賓的第一句話即：“謝天謝地，你終于來啦”！

場景中的嘉賓與角色有著特定的社會關系，且因某事件聯系在一起。在事件發展過程中，嘉賓須通過與其他角色的及時互動建立起共通的意義空間。在互動過程中，他們表現為系統的有機整體。

（二）節目內容中信息的呈現樣態

在《謝天謝地》節目中，信息的傳播呈現出“整合式”樣態。《謝天謝地》中嘉賓通過一扇門進入未知場景。為與其他角色完成高效、準確的互動，嘉賓須將場景中已有人、事、物等資料迅速整合，充分調動其觀察、分析判斷能力，對他人作出應激反應。參演角色通常為嘉賓設置障礙，而嘉賓則需將這些障礙一一掃除。如2012年4月21日那期，嘉賓高博扮演武工隊地下黨，在被問及姓名時，高博稱自己為“王大力”，“偽軍”反問：“張家莊上上下下都姓張，你為什么姓王？”高博情急生智，朗聲道：“我是倒插門。”這一回答便巧妙地在“王大力”和“張家莊”兩個彼此沖突的矛盾體之間建立了“倒插門”這樣一個橋梁。

總之，嘉賓不僅要整合既有信息以判斷其身份，還需梳理給定“問題”，予以合理化，這充分表現了《謝天謝地》策劃、編導的整體性意識及信息傳遞的“整合式”樣態，將大大調動人的主體性的發揮。

二、節目信息傳播方式對人的“主體性”的調動

（一）《謝天謝地》對人的“主體性”的調動

《謝天謝地》在調動受眾主體性方面具顯著優勢。盡管給定場景、道具、角色都是客觀的，嘉賓仍享有自由發揮空間。問題的解決方法不具唯一性，嘉賓在解決問題過程中，其主體性得以充分展示。

不僅如此，在這一過程中，受眾也不禁為其捏一把汗，并會不自覺思考問題的解決方法，這是對受眾思維的調動。嘉賓與其他角色的即興互動，或能激發、提高受眾的現實社會交往意愿，以緩解“媒介依存癥”這一社會病理現象。

（二）“主體性”與異化

“媒介依存癥”是異化現象的表征之一，它通過降低人在社會中的主體性，造成“媒介崇拜”現象。媒介由人創造，娛樂節目作為人的勞動成果脫離人之后，轉而成為麻痹、限制甚至奴役人自身的力量。這是一種典型的異化現象。筆者認為“媒介依存癥”依賴的是媒介獲取信息和提供娛樂的能力。

其一，信息時代，人們首次面對信息過剩問題，“信息超載”令人無所適從。馬克思有言，“物的世界增值，同人的世界的貶值成正比”[2]。物質資料的極大豐富、現代文明的不斷推進無不彰顯著理性的科學主義之光，但與此同時，人性冷漠、道德滑坡等問題也昭示著人文關懷的缺失、人的主體性的下降及異化現象的加劇。

其二，波茲曼在《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death，1985）中曾把電視媒介主導的時代稱為“娛樂業時代”，這同樣適于信息時代的今天。近年來，電視娛樂節目鋪天蓋地而來，不斷制造“熱點”，使電視成為當代價值的命名者，在制造虛假和謊言的同時，不斷給人們帶來虛假的幸福感和存在感。[3]但電視娛樂提供給大眾的承諾是虛偽的，“它提供的是可望而不可及的虛假快樂，它是用虛假的快樂騙走了人們從事更有價值活動的潛能。[4]”

在馬克思主義影響下，西方學者針對異化問題，做了諸多思考與批判，而有關論述多集中在“大眾文化”上，如學術重鎮霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》，就對“大眾文化”作出闡釋：在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結構都是由工廠生產出來的框架結構[5]。從本質上講，大眾文化同整個社會的異化進程是同步的。

由此可見，從反異化方面來講，《謝天謝地》既能調動人的主體性，更能激發人的主體意識以將人從非人化的境遇中解放出來，從而實現馬克思在《給燕妮》一詩中那滿懷熱望的憧憬——“讓整個詩的世界在人類歷史上出現”！

三、“智慧型文化欄目”與“高雅文化”

一檔節目折射出的文化價值、精神內涵決定節目本身的品質和高度。《謝天謝地》在文化定位、價值取向等方面均有明顯傾向和側重。這主要體現在主持人的選擇、節目信息的甄別與傳播等多個方面。

（一）主持人的文化定位

一檔節目中，主持人的氣質須與節目氣質相合，應據節目定位選擇合適主持人。分析節目風格和氣質，不妨先從對主持人的分析著手。

《謝天謝地》主持人為“60后”崔永元。崔永元于1998年調入中央電視臺，主持過多檔節目。其中，《實話實說》節目樹立起他鮮明的個人風格：親切隨和，幽默不失智慧。這一主持風格，給當時“一本正經”的電視屏幕注入極大活力，人們親切地稱他為“小崔”。

崔永元在把一檔檔精品節目帶給觀眾的同時，也以其可貴品質，贏得了萬千觀眾的喜愛。他用獎金資助普通人治病，發動同行幫助遼寧鞍山抗癌協會“臨終關懷”行動；將拍攝《電影傳奇》時得到的大量珍貴資料無償捐給北京大學圖書館，幫助建立中國電影資料檢索系統等。2007年，崔永元榮獲第五屆“全國德藝雙馨電視藝術工作者”。

由此看來，崔永元本身就是對《謝天謝地》品質的一種承諾。

（二）節目內容的文化訴求

文化定位決定一檔娛樂節目的表現形式和內容架構。《謝天謝地》更注重對人主體性的調動，這本身是對嘉賓的一種挑戰。

《謝天謝地》作為“舶來品”，其原型已風靡世界十幾個國家，被公認為“高智商”欄目。且已被央視打造成一檔智慧型文化欄目，即“樂而不俗”的節目。

嘉賓在無劇本的前提下只能憑借演繹經驗做出應激反應，通過一個個意外和驚喜，讓觀眾在笑聲中體會高雅和品位。此外，節目編劇除王雪純之外，崔永元、任學安等團隊成員均獻計獻策，并在中國網絡電視臺設置了向網民征集劇本的板塊，大大擴展了素材渠道，使得節目更平易近人、更能體現老百姓的生活及價值觀。

《謝天謝地》本身就是央視率先打破“收視為王”舊格局推出的“精品節目帶”中的節目之一。除此之外，還包括一系列全球頂級水準的紀錄片以及紀實欄目《看見》。

一言以蔽之，《謝天謝地》彰顯的是一種“樂而不俗”、鼓勵和肯定智慧的娛樂節目所應具備的精神！

四、建 議

從時間上看，《謝天謝地》屬新事物。然從馬克思主義哲學來講，新事物指那些在歷史發展過程中具必然性、進步性和遠大發展前途的事物。于電視娛樂節目而言，新事物表現為更具進步性、有利于娛樂節目市場長遠發展的娛樂節目。從這一角度看，《謝天謝地》為當之無愧的新事物。

同時，《謝天謝地》也應不斷否定自我、超越自我。首先，被邀嘉賓可為觀眾，且其身份的選取應契合節目定位，以調動觀眾參與的積極性并引發更多的節目關注者，也更能彰顯節目的人文關懷和百姓視角；其次，嘉賓可自由選擇不同的門，對自身裝扮的解釋，也可作為挑戰嘉賓智慧的一個障礙，由此，節目靈活性將大大增加。

在低俗娛樂節目泛濫熒屏的環境下，《謝天謝地》提倡“樂而不俗”既是逆水行舟，又可謂順時而謀。誠如波茲曼所言，電視帶給我們的是一個破碎而割裂的世界。在多數娛樂節目以收視為王，棄社會責任如敝屣的環境下，在多數娛樂節目不斷改變、墮落以更符合電視化生存的情況下，在富有邏輯的復雜思維、高度的理性和秩序逐漸散落、破碎的危急時刻，《謝天謝地》橫空出世，點燃了我們對娛樂節目發展的希望之光。望此星星之火，可以燎原。

新事物的發展道路總是迂回曲折的，但其發展前途卻是光明輝煌的，在實踐中，我們更要滿腔熱情的支持新事物，支持其敢于向低俗說“不”的精神，支持《謝天謝地》！

參考文獻：

[1] （法）讓?鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2000.

[2] （美）尼爾?波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[3] 李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，2010.

[4] 李林容.透視電視娛樂節目的“偽滿足感”[J].傳媒觀察，2011（12）.

[5] 陸揚，王毅.大眾文化與傳媒[M].上海：上海三聯書店，2000.

[6] （德）馬克斯?霍克海默，特奧多?威?阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社，1990.