《四書訓義》中蘊含的學習與發展關系觀

李乾 吳春紅

摘要： 《四書訓義》是王夫之詮釋孔孟思想的經典代表之作，其中蘊含豐富的教育思想。其中關于學習與發展的關系觀是其論述中最為精彩的部分。王夫之認為習是通過后天努力而實現的觀點，而否認“生而知之”的觀點。

關鍵詞： 《四書訓義》學習與發展關系

王夫之（1619—1692），字而農，別號姜齋，中歲稱一瓠道人，晚歲仍用舊名。居于湘西蒸左之石船山①。因晚年隱居于石船山，故人稱船山先生。湖南衡陽人，于明末清初與顧炎武、黃宗羲齊名的三大思想家之一。“《四書訓義》作為船山闡發孔孟學說之重要著作，本書是王夫之據《朱熹四書章句集注》而訓釋其義理，故名《四書訓義》。其體裁為口授之講章，其成文后之格式為前集注、后訓義，即逐章先錄朱熹之章句、注釋，即于章句下標出文字之古寫及古音古訓，然后闡述發揮經文意蘊，并于集注之說亦間有議論”。②這本書中蘊含豐富的教育思想，其中關于學習與發展的關系觀是其論述中最為精彩的部分。

一、學習與發展關系觀的發展

對于學習與發展的關系的認識是人類進行學習、實施教學的基礎，其直接影響學習觀、教育觀的內容，從而具體影響教育目標的確定，教育過程的設計，進而影響教育的全部。從有關學習與發展的論述從世界教育史的角度來看，主要經歷了下面幾個階段：從最初的以高爾頓等為代表的遺傳決定論逐步發展到行為主義的環境決定論，再發展到以皮亞杰為代表的主客體相互作用論，然后發展到維果茨基的最近發展區理論。在中國，先秦時代已經有學者系統地闡述過關于學習與發展的關系的觀點，如《論語》、《孟子》和《易經》等諸多書籍中都有關于學習與發展關系的闡述。最具代表性、影響力是孔子在《論語》中提出的關于“學習資質分層次”的觀點，孔夫子認為人的學習資質是有本質區別的，從上到下依次分為，“生而知之”、“學而知之”、“困而學之”和“困而不學”。從學習與發展的角度來看，孔夫子認為人分兩種。一種人是先天決定的。這種人分兩部分：“上智”和“下愚”。“上智”之人的發展是不需要學習的，如“生而知之”之人。“下愚”之人學習也是沒有用的，因此其說，“唯上智與下愚不移”③。另一種人是需要后天學習才能發展的。這些人的先天遺傳天賦是有限的，但也不是最差的。他們是可以通過學習而發展的，是“學而知之”、“困而學之”之人。因此孔夫子關于學習與發展的觀點是先天決定論和后天學習論同時并存的學習與發展關系觀。在孔子以后亦有眾多學者論述過關于學習與發展的關系的觀點，他們基本上都有效地繼承了孔夫子的學習與發展的關系觀。

二、王夫之對古代學習與發展關系觀的批判與繼承

王夫之對于學習和發展關系的認識是對中國古代教育歷史上前人對此看法的繼承和發展。王夫之基本認同孔子關于學習是通過后天努力而實現的觀點，而否認“生而知之”的觀點，明確提出了“庶物之理，非學不知，非博不辨”④的觀點，認為“曰生而知之者不待學而能，是羔雛賢于野人，野人賢于君子矣”⑤，荒謬至極。在他看來，人的發展是離不開教育的。在《四書訓義》中他雖沒有明確提出反對“生而知之”的看法，但是字里行間透露出這種觀點，他在解釋《論語》中“子曰：我非生而知之者”章時說：“夫子自謂非生知，則天下之理，不可以生知知，明矣”⑥，從這里可以看出這樣一層意思，千古一圣——孔夫子都不敢號稱“生而知之”之人，按照這種邏輯推理下去，天下還有人是“生而知之”之人嗎？恐怕“生而知之”只是一種理想狀態，其實這世界本來沒有“生而知之”之人。他在解釋《論語》中“子曰：‘唯上智與下愚不移”章時說：“天下之為上智者幾何人？為下愚者幾何人？其可歸過于性而不慎所習哉。”⑦兩個問號傳遞出其認為人需要通過學習才能獲取知識和技能的觀點。這種不認同“生而知之”的觀點相對中國傳統的學習發展觀而言是一種翻天覆地的變化，是一個質的發展，是典型的唯物主義學習發展關系觀。這種認為學習是靠后天努力而不是靠先天遺傳的觀點極大地解放了學習者的思想，激發了學習者的主觀能動性，可以說是人類自我認識的一場革命，而西方直至高爾頓時代都堅持“一兩遺傳勝過千噸教育”的遺傳決定論。

三、王夫之認為發展是通過學習實現的

王夫之反對對人的學習天賦籠統地劃分為“生知”和“學知”等等級，認為學習主要通過后天努力獲得。然而，王夫之并不是簡單地認為作為個體的人的任何素質都是通過后天學習的，他認為由于人的孕育環境不同，父母家庭條件不同，遺傳是具有個體差異的，這些都是個體教育的可能性，但是教育的現實性是通過后天的教育實現的。不管先天的遺傳素質多好，如果后天不努力，結果就會一無所得，因此，學習唯有努力。他認為：“人之為道也，有自然之質，有可盡之能。自然之質，則既別于物矣；可盡之能，尤人之所獨，非物之能知、物之能用者也。可盡之能者，學也。……故自非圣人，必以學為成人之道，而恃其質者，自命有馀而實不足也。……故曰，人之所以為人，非徒質也，文也。學以盡文而善其質，斯人事盡而天理全也。”⑧這段話中，王夫之明確指出非圣人要想成才，都是通過學習實現的。那些自以為資質出眾的人如果不通過后天的學習就是不夠的。人之所以能夠成為人，不僅僅依靠其遺傳和天生之質，主要靠后天的學習來完善其天生之質，然后人才能完美。

王夫之不僅認為知識是通過學習得到的，還認為學習是一個循序漸進、精益求精的過程，學習有其自身規律，不能隨意妄行，他說，學習應該“吾求之，吾乃知之；吾益求之，乃益知之”⑨，這句話不僅體現了學習需要后天的努力才能得到，而且體現了辛勤和收獲的關系。

王夫之提出科學的學習與發展的關系觀是其長期從事教育實踐經驗積累的結果，是其對中國歷朝歷代著名學者、教育家對學習與發展觀論述的繼承與發展，是其唯物主義哲學在學習發展觀的反映，更是中國人民長期以來在學習實踐中悟出的學習發展觀的總結。

注釋：

①王夫之.船山全書第十六冊.長沙：岳麓書社，1998：141.

②王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998：978.

③孔子.《論語》季氏.

④王夫之.船山全書第一冊.長沙：岳麓書社，1998：268.

⑤王夫之.船山全書第六冊.長沙：岳麓書社，1998：851.

⑥王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998:500.

⑦王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998:903.

⑧王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書院，1998:780.

⑨王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998:189.

參考文獻：

［1］朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，2010.

［2］王夫之.船山全書第一冊.長沙：岳麓書社，1998.

［3］王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998.

［4］王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998.