世道人心是文化之本

王樹(shù)增

文化，有狹義和廣義之分。狹義的文化除了人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)成果之外，我們總在說(shuō)學(xué)知識(shí)、學(xué)文化，這里的“文化”是人類文明史上對(duì)人文科學(xué)、自然科學(xué)的積累，一般是指教科書(shū)式的知識(shí)，包括我們現(xiàn)在所有能夠認(rèn)知世界的方法和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。還有一種說(shuō)法，當(dāng)我們指責(zé)一個(gè)人不怎么樣、不順眼的時(shí)候，常常會(huì)說(shuō)“這個(gè)人沒(méi)有文化”，恐怕這里的“文化”內(nèi)涵就復(fù)雜很多。我們絕不是說(shuō)這個(gè)人不識(shí)字、沒(méi)有學(xué)歷，在某種程度上我們似乎是在指責(zé)這個(gè)人的道德水準(zhǔn)、做人的標(biāo)準(zhǔn)或者是價(jià)值觀。我們今天在這里談文化，以及文化這個(gè)詞之所以在當(dāng)代中國(guó)成為一個(gè)熱門名詞，原因也是如此。

實(shí)際上，文化是民族的精神折射。一個(gè)民族在發(fā)展史上所賴以支撐的不僅僅是物質(zhì)力量，更重要的還是精神的支撐，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。文化是人的精神，人的精神出了問(wèn)題，那么這個(gè)人還真出大問(wèn)題了。中國(guó)有一句話叫“世道人心”，我們?cè)谂u(píng)社會(huì)的種種不良現(xiàn)象時(shí)，基本都會(huì)說(shuō)“這是什么世道”。世道不好，歸根到底是人心出了問(wèn)題。人心為什么出問(wèn)題？是人的精神出了問(wèn)題。

什么叫世道？世道就是社會(huì)的精神狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)。什么是人心？就是人的價(jià)值追求或者是一個(gè)社會(huì)的集體價(jià)值意識(shí)。當(dāng)一個(gè)人的心出了問(wèn)題，我認(rèn)為他這一生就“交待”了，想獲得成功，恐怕概率就比較低了。一個(gè)社會(huì)的精神如果出了問(wèn)題，那就是一個(gè)民族在某種歷史階段集體性的價(jià)值迷失。這種集體性的迷失后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，它會(huì)嚴(yán)重阻礙一個(gè)民族的發(fā)展與進(jìn)步。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：一個(gè)民族的精神狀態(tài)如何，關(guān)乎民族的興衰成敗。一個(gè)社會(huì)崇尚“人為財(cái)死、鳥(niǎo)為食亡”，這是一種世道人心；崇尚“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，也是一種世道人心。這兩種世道人心，或者換句話說(shuō)，這兩種不同的文化取向，背后肯定有各自支撐其合理性的理由。但是從人類文明發(fā)展史來(lái)講，毫無(wú)疑問(wèn)的是，崇尚集體主義、利他主義、愛(ài)國(guó)主義等等這些價(jià)值觀，是一個(gè)民族得以發(fā)展、繁榮的根本動(dòng)因。否則，一部人類文明史就沒(méi)法解釋。

這是什么樣的世道人心？這也就可以解釋為什么解放戰(zhàn)爭(zhēng)共產(chǎn)黨能奪取勝利。從軍事上講，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的力量懸殊，沒(méi)有人相信共產(chǎn)黨能打敗國(guó)民黨，但是短短三年多的時(shí)間，國(guó)民黨政權(quán)就垮臺(tái)了，幾百萬(wàn)裝備精良的部隊(duì)被打敗，這是用一般的軍事攻勢(shì)解決不了的，只有用一種方式——世道人心。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東回答美國(guó)記者的一句話很有代表性。記者問(wèn)他，就憑你們這么點(diǎn)人、這么點(diǎn)武器，怎么奪取政權(quán)？毛澤東說(shuō)，那就看我們的土地改革能不能成功，土地改革成功了，我們就能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。我想，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們的《土地法大綱》的意義等同于林肯的《解放黑奴宣言》。什么是舊中國(guó)的主要矛盾？是土地。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，我們的基座是農(nóng)民，當(dāng)我們?yōu)樽顝V大的貧苦農(nóng)民的利益去奮斗的時(shí)候，這就是我們共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)就是為了最廣大人民的利益，這就是我們的精神狀態(tài)，就是全心全意為人民服務(wù)，就是“一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容得寄生蟲(chóng)！”

有了這樣的精神狀態(tài)，我們的那段歷史因此輝煌，那是世道人心支撐的歷史，我們把它叫做“激情燃燒的歲月”。如果一個(gè)社會(huì)僅僅把追求物質(zhì)豐富放在主流意識(shí)的第一位，那么繁榮也是虛幻的。

人類歷史前行永遠(yuǎn)是在兩個(gè)輪子上滾動(dòng)，一個(gè)是物質(zhì)的輪子，一個(gè)是精神的輪子。就像一輛車，不但不能缺少一個(gè)輪子，而且兩個(gè)輪子必須同步滾動(dòng)才能前進(jìn)，這是顯而易見(jiàn)的道理，但在我們當(dāng)代的中國(guó)歷史上，兩個(gè)輪子常常是不同步的。

我也向大家表白一下我的心境，在歷史上的某一個(gè)時(shí)刻，或者在我人生的某個(gè)時(shí)刻，我也曾陷入一種不知所措的彷徨之中。我們回顧往事、回顧民族精神往事的熱情以及前瞻我們民族偉大前程的熱情，似乎日漸衰微了，我們被現(xiàn)實(shí)的利益糾纏，弄得疲憊不堪。應(yīng)該占據(jù)社會(huì)精神主流的英雄主義、理想主義的精神似乎被享樂(lè)主義、個(gè)人主義所替代。我們常常把偏離崇高當(dāng)做一種時(shí)髦，把靈魂當(dāng)做一種商品。

在我心中，如果一個(gè)社會(huì)僅僅把追求物質(zhì)豐富放在主流意識(shí)的第一位的話，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是把GDP有多高、經(jīng)濟(jì)總量占世界第幾位放第一位的話，那么這種繁榮是虛幻的。人類的文明史已經(jīng)明明白白地證明了這個(gè)規(guī)律，這種繁榮到了一定程度，是要衰敗的，這種例子比比皆是。

我們現(xiàn)在有句時(shí)髦的話叫“追求我們的民族富強(qiáng)”，我有一個(gè)觀點(diǎn)，“富”和“強(qiáng)”是兩個(gè)概念，富而不強(qiáng)的例子很多，從一個(gè)人到一個(gè)民族，都是如此。從個(gè)人來(lái)講，有倆錢就是男子漢了？不見(jiàn)得吧，到關(guān)鍵時(shí)刻，他的人格可能比誰(shuí)都卑劣。而在我們的民族史上，那些倒下的、今天依然令我們敬仰的英雄好漢們，無(wú)一不是精神的強(qiáng)者，他們中的絕大多數(shù)人在物質(zhì)上并不富有。一個(gè)民族也是如此，我們需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)然希望每個(gè)人的腰包都是鼓鼓的，但是不要忘了，什么叫真正的強(qiáng)大，拼到最后還是拼民族精神，拼一個(gè)民族的文化素質(zhì)。我們總說(shuō)，現(xiàn)在世界上誰(shuí)強(qiáng)大，實(shí)際上最終比的也是文化。

我心中理解的真正強(qiáng)大的民族文化應(yīng)該是這樣的：第一，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，對(duì)世界有責(zé)任心。第二，對(duì)內(nèi)有巨大的凝聚力，就是全民性，就是人民性，精神上的人民性就是世道人心。

當(dāng)文化這個(gè)話題已經(jīng)到了如此熱門的時(shí)候，在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，我們每個(gè)人都有責(zé)任來(lái)思考這樣的問(wèn)題。在此我和各位共勉，共同為了我們民族真正的偉大復(fù)興而努力。

（摘自《做人與處事》）