論成公綏《嘯賦》的時代美學追求

孫鵬

《嘯賦》是漢魏六朝音樂賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，對《嘯賦》的整理研究，魏晉時已經開始。《文選》、《晉書》、《漢魏六朝百三名家集》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等歷代詩文總集、史書中整理收集了《嘯賦》。劉勰在《文心雕龍》中評價其為“見貴于時”，《晉書》中記載成公綏作《嘯賦》的原因為：“雅好音律，嘗當暑承風而嘯，泠然成曲，因為《嘯賦》。”但只是片言只語的評論，與《嘯賦》在漢魏六朝音樂賦中孤篇橫絕的地位還不相稱。

現代學者開始從音樂美學、藝術魅力、文化闡釋等方面重視對《嘯賦》的研究。如彭巖《成公綏(嘯賦)的音樂美學思想初探》、金少華《(嘯賦)殘卷校證》、樊榮《成公子安《嘯賦)的藝術魅力及其文化闡釋》、余江《妙音極樂自然至和——成公綏(嘯賦)論》、樊榮《嘯、

(嘯賦)與魏晉名士風度》等，對《嘯賦》文化內涵的全面研究還沒有展開。筆者不揣淺陋，試圖對成公綏《嘯賦》所體現的時代美學精神做初步的探索，以拋磚引玉。

成公綏

成公綏，字子安，東郡白馬(今河南滑縣東)人，是魏晉時代一位值得注意的作家，同時也是一位較有影響的音樂家。《晉書》全篇收入他的《天地賦》和《嘯賦》。

成公綏本人在諸多文學體裁中最重視賦的表達作用。首先，表現在數量上，張溥《漢魏六朝百三名家集》共收入成公綏賦、頌、銘、箴、誄等類作品37篇，其中僅賦類作品就占了20篇；其次，還表現在他的賦學觀念中。他在《天地賦》序中說：“賦者，貴能分賦物理，敷演無方。”是說賦的體物功能無限廣大，能寫一切事物。他的《嘯賦》是蕭統《文選》所收入的六篇音樂賦之一，也是嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中所收的漢魏六朝音樂賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，有“見貴于時”之譽。

嘯的文化內涵

嘯是憑借口、唇、齒的力量，運用喉嚨中的氣體，發出聲音。漢代許慎《說文解字》中說：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”《文選》李善注引《毛詩》，認為嘯是人撮口發出的長而清脆的聲音。《嘯賦》中描述嘯：“發妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，聲抑揚而潛轉，氣沖郁而燥起。”運用自身的力量，表情達意。這種嘯的技術，在現代社會仍有廣泛的用途。有的人高興的時候喜歡撮口發出輕松歡快的口哨聲表達心意，年輕人在看自己喜歡的明星演唱會時，喜歡用長長的口哨聲表達自己的喜悅。還有人以口哨聲代替門鈴，吹一聲口哨，家里的人就知道他回來了，門就會應聲而開。

一、春秋時期。表情達意

早在春秋時代，嘯就被廣泛應用于抒發個人的情志。《詩經》中有關于嘯的記載。《詩經·召南·江有汜》中有：“之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。”《詩經·小雅·白華》中說：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”又《詩經·王風·中谷有蓷》中的女子通過長嘯，表達其遇人不淑的感慨。從這些記載可以看出，先秦時期，女子常常借嘯抒發在愛情婚姻生活中遭遇不幸時的悲哀。

二、戰國至西漢時期，感動鬼神

戰國至西漢時期，嘯與巫術、道教之間有密切的聯系。《楚辭-招魂》曰：“招具該備，永嘯呼此。魂兮歸來，反故居些。”王逸注：“招魂之具，靡不畢備。故長嘯大呼，以招君也。”王逸認為嘯可以使陰陽感應，從而在祭祀中達到招魂的目的。《藝文類聚》引《莊子》曰：“童子夜嘯，鬼數若齒。”引《吳越春秋》曰：“吳王闔閭，將欲伐楚，登臺向南風而嘯，有頃而嘆，群臣莫有曉王意者，伍子胥深知王憂，乃薦孫武，善為兵法，人莫知其能。”《后漢書·向栩傳》中記載向栩喜歡讀《老子》，不好言語，而喜長嘯。由此可見，嘯可以感動鬼神，以致永生，是一種帶有神秘色彩的秘術，并與學道相通，可以使人的心神得到安寧。

三、魏晉時期，體現社會風尚

魏晉時期是社會大動亂的時期，這一時期朝代更迭迅速，個體生命朝不保夕，在這種情勢下，魏晉時人自覺思索生命的價值，努力尋求達到生命自由的途徑。有的通過服藥，有的通過飲酒，有的通過遨游山水，以達到延年益壽的目的。

近年來，有些學者注意到魏晉風度與音樂的關系，如郭平教授在其《魏晉風度與音樂》中論述了魏晉風度與音樂的關系。他說：“六朝人與音樂的深切關系不僅是空前的，恐怕也是絕后的。”嘯作為一種寄托人的精神的音樂，其役心娛神、超然物外的內在精神與魏晉風度是相通的。

魏晉時人，常借嘯來抒發自己的激憤之情，在嘯中抒發自己對社會生活的感悟，表達自己超然物外、傲然不群的性格。在這個特殊的時代，嘯從春秋時代帶來的悲劇氛圍，從戰國、秦漢時期帶來的通神娛靈的神秘色彩與魏晉時代精神相遇，形成了盛行一時的體現魏晉風度的社會風尚。“竹林七賢”之首的阮籍深得嘯之真傳。《世說新語·棲逸》記載阮籍去蘇門山拜訪真人，相對無語。阮籍對之長嘯，真人卻高興地為他糾正。阮籍下到半山時，聽到真人的嘯聲，據此創造了“阮氏逸韻”。當時，善嘯的人極多。《世說新語》中有大量魏晉時人嘯的記載。《世說新語·任誕》說劉道真少時“善歌嘯，聞者莫不留連”。《世說新語·文學》劉注引《中興書》：“(殷融)為司徒左西屬。飲酒善舞，終日嘯詠。未嘗以世務自纓。”《世說新語·簡傲》載：“猶推布衣交，在溫坐岸幘，嘯詠無異常日。”《世說新語·雅量》載：“孫王諸人色并邃，便唱使還，太傳神情，方王，吟嘯不言。”《世說新語·言語篇》說：“周仆射雍容好儀形，諧王公。初，下車隱數人，王公含笑看之，既坐，傲然嘯詠。”嘯成了魏晉時人日常的行為習慣，可以使人擺脫世務的羈絆，傳達言語所不能表達的思想，達到旁若無人的地步。

史書中對嘯也有記載。《后漢書·隗囂傳》載，王遵因激憤而吟嘯。《三國志·諸葛亮傳》裴注引魏略中的記載，諸葛亮在荊州游學的時候，常常抱膝長嘯。成公綏本人也是善嘯的。《晉書·成公子安列傳》中記載他愛好音律，曾經當風而嘯，并為此而作《嘯賦》。

1960年4月，江蘇省文物工作隊在南京西善橋發掘到一座劉宋時代的磚室墓，墓室兩壁有“竹林七賢”的大型磚印壁畫。南壁壁畫自外而內，第二個是阮籍，他身穿長袍，側身而坐，一只手支皮褥，一只手置膝上，吹指作長嘯狀，神態生動。劉宋時代距離晉代不遠，圖中所畫應該屬實。

文學是現實的反映，《嘯賦》這篇文章以嘯這種流行一時的音樂藝術為題材，展現了當時的社會風尚。

《嘯賦》的美學追求

《嘯賦》像其他類樂器賦一樣，從材質、音聲、音效等方面對嘯進行描述，但又有其獨特之處。這篇作品從作者、題材選擇、形象塑造特點、發出的樂聲等各個方面透露出它所在的時代追求自然、獨特的特點。“自然”、“至麗”是成公綏在《嘯賦》中著力表現的音樂美學追求。“自然”在哲學的層面上是指宇宙中一切事物無為自造的特點，它體現了宇宙萬物的生成法則，同時也是音樂藝術走向“至麗”的必由之路。

一、以自然為美

《嘯賦》中發出嘯聲的材質、人和環境都體現了對自然的追求。嘯的材質，不是一般的木材，而是人體，發出這

種嘯聲的人也有其特別之處。他傲世賤物，不同于常人，為了領悟生命的真諦和道理，與同好游覽，感悟世事的艱難險惡，由此而慷慨長嘯。這種嘯聲是天氣和人都在自然狀態下發出的美妙聲音，不借助于絲竹管弦，音聲多變，更便于表達心意，對外物產生影響。

《嘯賦》一開始就塑造了發出嘯聲的逸群公子的形象：

“體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，唏高慕古，長想遠思。將登箕山以抗節，浮滄海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至機，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨超然而先覺。狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯。”

從這段文字的描寫中，我們可以了解這位逸群公子的信息，他的身體有點奇怪，異于常人，處世方式不同流俗，不慕榮華，超然物外。幾乎遺棄了自身，所好者乃是古代有關性命和道德的玄奧，這說明這位逸群公子可能身體服過藥。所以與常人異，又喜歡老莊之道德，喜研《周易》，有魏晉玄風。其所用樂器非絲竹所能比擬，乃是取于自身的口唇，具有獨特的發音機理。所謂：

“聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟。”

魏晉時期提倡老莊虛無之學，尤其是晉代玄學已經發展到了全盛，玄學是由老莊演變而來，尤其發展了老莊哲學中“自然”的概念。《老子》中提到“自然”時說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是宇宙間的大道，是萬物都必須遵循的客觀規律。阮籍和嵇康對自然都有深刻的體認，阮籍說：“天地生于自然，萬物生于天地，自然者無外，故天地名焉。”嵇康在《釋私論》中說：“越名教而任自然。”這種“自然”不僅包括客觀外物自然而生的特點，更有作為人的主體精神率性而為，嘯傲自然的含義。

成公綏處于這樣一個祟尚自然的時代，其文學不免會打上魏晉玄學崇尚自然的印記，體現了魏晉風度。這是魏晉文士在當時動蕩的環境下苦苦追尋人生出路的必然結果。正如翁家禧在《玄學與魏晉風度——魏晉文士的人生之在淺探》中所說：“在不同時期，玄學的理論模式也不一樣，但其核心要旨是‘任自然，這雖然是一種很難企及的人生境界，但它卻有力地促進了我國審美文化的發展，并奠定了我國知識分子追求自由的精神品格。”

二、追求至麗的音聲

梁代文學評論家劉勰在《文心雕龍》中評價：“《嘯賦》見貴于時。”說明成公綏的《嘯賦》在當時是影響極大的，得到了人們的認同。這種認同當然離不開《嘯賦》在語言形式方面的“結藻清英”，但更在于其思想內容方面的“流韻綺靡”。《嘯賦》在題材選擇和思想內容方面與當時的社會風尚吻合是它被當時人所推崇的重要原因。

嘯所發出的樂聲，既不像《激楚》那樣過度哀傷，也不像《北里》那樣沉于淫靡。文中有兩段關于嘯的描寫，分別是登高臺、游崇崗時所發出的嘯聲，文中描寫游祟崗時的長嘯說：

“若乃游崇崗，陵景山，臨巖側，望流川，坐磐石，漱清泉。藉皋闌之猗靡，蔭修竹之嬋娟。乃吟詠而發散，聲絡繹而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。心滌蕩而無累，志離俗而飄然。若夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫。”

作者極盡自己的想象力，描繪那不可觸摸的嘯聲。嘯聲雖不假器物，卻能夠擬八音之聲，奏眾器之樂。能夠超越《韶》、《夏》和《咸池》，無論雅俗名曲，皆不及其妙。古代著名的音樂家王豹、寧戚、虞公、鐘子期也只有自嘆不如，可謂是自然界極美的音樂，用作品中的話說是：“信自然之極麗。”這種對自然之音的追求與當時的社會風尚有關。

在晴好的自然環境下，悠閑的心境中，動唇發聲，吹出各種美妙的嘯聲。和樂怡懌，悲傷催藏，以至于感天動地，通神悟靈，曲終遺響。也可以登高臨遠，吹出各種類型的嘯聲，表達自己的心情，作者極盡夸張渲染之能事，把嘯聲比喻成“奏胡馬之長思，回寒風乎北朔：又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠。”描寫音聲至極的嘯聲。文章結尾總結為：“乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。”收到了為時人推崇的效果，這與作者對至美的追求分不開。用美麗的詞藻把至美的聲音表達出來，無怪乎得到“結藻清英”和“辭賦壯麗”的評價。

時至今日，嘯在日常生活中仍然被廣泛應用，是人們表達心情的一種手段。分析《嘯賦》的美學追求，有助于了解嘯的文化內涵，對嘯這種古老的吹奏藝術在今天的運用具有現實意義。

基金項目：江蘇省201 0年度研究生科研創新計劃項目(項目代碼：QX1OB-065E)。