詩(shī)歌的意義蘊(yùn)藏于人性

汪劍釗

生存激發(fā)了人的勞動(dòng)本能，勞動(dòng)則不斷地鑿刻著進(jìn)化的人性。詩(shī)是人性在語(yǔ)言藝術(shù)中的隱喻，是美在現(xiàn)實(shí)生活中的文字呈現(xiàn)，亦即人類文明的標(biāo)志之一。從某種意義上講，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的民族是一個(gè)野蠻的民族。

就詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，可以得到證實(shí)。根據(jù)專家的考證，最初的詩(shī)歌便起源于勞動(dòng)者的號(hào)子，人們?cè)诜敝氐膭谧髦邪l(fā)現(xiàn)，有節(jié)奏的呼喊不僅可以減緩疲勞的壓力，而且可以喚起共同的感受，與自然和他人建立一種隱秘的聯(lián)系，讓內(nèi)蘊(yùn)的生命潛力得到盡情的發(fā)揮。于是，人類最早的文學(xué)體裁由此誕生，形成了一套有別于日常話語(yǔ)的言說(shuō)方式。應(yīng)該指出的是，詩(shī)歌在誕生之初便與人們內(nèi)在的精神生活密切相關(guān)，它是人類整個(gè)精神發(fā)展史上不可或缺的重要章節(jié)。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的泱泱大國(guó)，詩(shī)歌對(duì)本民族的精神傳承起過(guò)至關(guān)重要的作用。詩(shī)歌的讀寫能力曾經(jīng)是古代知識(shí)分子怡情養(yǎng)性、安身立命、治國(guó)理家的基本功之一。詩(shī)歌語(yǔ)言的精練、簡(jiǎn)潔、豐富和內(nèi)斂，長(zhǎng)期在漢語(yǔ)中占有優(yōu)先的地位。考察一部中國(guó)歷史，我們不難得出結(jié)論，倘若沒(méi)有詩(shī)歌，中國(guó)的文明成果便會(huì)大打折扣。

可是，詩(shī)歌在中國(guó)古代社會(huì)中的隆崇地位恰恰也為自己埋下了一個(gè)暗礁。眾所周知的是，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，詩(shī)歌由于其表達(dá)的快捷性，人們賦予了一些它原本并不具備的特質(zhì)，把政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任安放到了它的頭頂。它也因此而承擔(dān)了許多本不屬于它的義務(wù)和職能，以至于在現(xiàn)實(shí)中淪為政治簡(jiǎn)單的傳聲筒、道德和宗教的庸俗代理，以及各種文字娛樂(lè)和游戲的工具。這種做法所導(dǎo)致的后果便是，詩(shī)歌最根本的品質(zhì)——抒情和審美的功能嚴(yán)重受創(chuàng)。于是，我們看到，在那種氛圍下“創(chuàng)作”出來(lái)的詩(shī)歌，除了外形(分行、韻律等)以外，總體上已被那些非詩(shī)的成分包裹了起來(lái)。這樣，詩(shī)歌的外延由于不加節(jié)制地膨脹，它也就在不知不覺(jué)間喪失了自己的本性，并最終削弱了人們對(duì)這一文體的尊重和熱愛(ài)。

近年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一部分功利主義思想和生活原則受到鼓勵(lì)，悄悄地滋長(zhǎng)了起來(lái)，甚而占據(jù)了輿論的主導(dǎo)地位，許多人的價(jià)值觀和生活方式逐漸向物質(zhì)一極傾斜。于是，他們短視的目光便由從前的“詩(shī)歌萬(wàn)能”的誤區(qū)轉(zhuǎn)向了當(dāng)下的“詩(shī)歌無(wú)能”的誤區(qū)。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今我們社會(huì)的物質(zhì)生活水平在整體上已有了很大的提高，可與此不相適應(yīng)的是，精神生活卻表現(xiàn)出一定程度的下滑趨勢(shì)，在功能上受到誤解的詩(shī)歌更似乎被有意無(wú)意地忽略了。想像力的萎縮、思維的簡(jiǎn)單化和幼稚化驅(qū)使人們輕易就選擇了快餐性的讀物，有時(shí)甚至更愿意在“讀圖”的快感中消磨自己。尤其悲哀的是，普通讀者和專家們?cè)趯?duì)詩(shī)歌的漠視上似乎如出一轍。每次走進(jìn)書(shū)店，我們不無(wú)尷尬地看到，在琳瑯滿目的各種實(shí)用性、消閑性的印刷品中間，詩(shī)歌作品已成了一個(gè)比灰姑娘更可憐的角色，往往蜷縮在十分尷尬的位置上。

這里，我想說(shuō)的是，詩(shī)歌目前的這種困境并不意味著詩(shī)歌不被人們所需要，恰恰相反，置身在一個(gè)詩(shī)性缺乏的時(shí)代，或許最需要的就是詩(shī)歌的出現(xiàn)和存在，這正如在荒漠中最需要的是水和綠色一樣。如前所述，詩(shī)是人性在語(yǔ)言藝術(shù)中的隱喻，是美在現(xiàn)實(shí)生活中的文字呈現(xiàn)。我們知道，人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于，人有思想、有感情，有想像力，有對(duì)美的事物的敏感，有對(duì)超現(xiàn)實(shí)空間的向往，并且渴望人與人之間精神上的溝通。所謂“文學(xué)是人學(xué)”，也正是在這一基礎(chǔ)上確立的命題。因此，詩(shī)歌作為“文學(xué)中的文學(xué)”，更是不容放棄的事業(yè)。

其實(shí)，在人們的心靈深處，詩(shī)歌仍然是生活的核心內(nèi)容之一，是他們渴望抵達(dá)的一種境界。這從“詩(shī)意”這個(gè)詞被廣泛地運(yùn)用就可以得到證明，它幾乎成了世間一切美好事物的代名詞。而在日常生活中，一部分詩(shī)歌的智慧甚至轉(zhuǎn)移到了廣告詞和手機(jī)短信的寫作中。因此，我們說(shuō)，只要這世界有人類存在，詩(shī)歌就不會(huì)消亡。

詩(shī)歌的意義就蘊(yùn)藏于人性，我們則通過(guò)詩(shī)歌可以看到最美好的人性。

（選自《詩(shī)刊》2011年11月號(hào)下半月刊）

（本期封面用圖選自《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》2011年第5期）