文化自覺的概念界說與本質(zhì)特征

張冉

【摘要】近年來，文化自覺被頻繁地提及，人們從各自不同的學(xué)科視角出發(fā)使用這個(gè)詞構(gòu)筑自己的思想觀點(diǎn)，從而賦予其多樣的理論內(nèi)涵。面對學(xué)界關(guān)于文化自覺的眾多解釋，通過對文化自覺的語義辨析界定出文化自覺的基本概念，可以糾正當(dāng)前文化自覺一詞表意的混亂情況，為文化自覺概念在不同學(xué)科領(lǐng)域間的溝通與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】文化自覺文化概念特征

文化自覺一詞對人們來說并不陌生，尤其是20世紀(jì)90年代以后，它幾乎成了一個(gè)明星詞匯，頻頻見諸于各種報(bào)刊雜志，甚至于學(xué)術(shù)論文。盡管文化自覺使用得如此頻繁和廣泛，但是，迄今為止對它不僅沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定，而且，對其的理解也頗多歧義。因此，要對文化自覺進(jìn)行研究，我們首先必須明確它的概念內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

文化自覺的概念界定

文化自覺的涵義之所以難以界定，是因?yàn)椤拔幕焙汀白杂X”這兩個(gè)相關(guān)概念的復(fù)雜性。我們知道，無論是在哲學(xué)家、人類學(xué)家的視野中，還是在心理學(xué)家的視野中，“文化”與“自覺”都是有著復(fù)雜蘊(yùn)涵的概念范疇，對于它們的概念界說，通常都不是只在一個(gè)層面上進(jìn)行的，而是盡可能采取多層面的概念描述。

除去文化自覺語義本身的復(fù)雜性之外，由于人們思考的視角和關(guān)注的層面不同，對文化自覺的理解和概括亦不盡相同。目前學(xué)者們都是從不同角度闡述各自的見解，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，文化自覺是一個(gè)認(rèn)識論范疇，是人作為認(rèn)識主體借助于一定的思維和方法而達(dá)到對文化（認(rèn)識客體）的一種認(rèn)知性把握，它表現(xiàn)為對文化變遷和文化發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識；第二，文化自覺是一個(gè)價(jià)值論范疇，是人的一種價(jià)值建構(gòu)和價(jià)值追求，具體表現(xiàn)為人們在文化價(jià)值選擇和建構(gòu)過程中的一種價(jià)值取向；第三，文化自覺是一個(gè)評價(jià)論范疇。人們主要把它當(dāng)作一種標(biāo)尺，通過文化自覺與文化不自覺之間的對比度和反差性來展現(xiàn)整個(gè)人類文化發(fā)展的歷程是由自在自發(fā)到自由自覺的過程；第四，從本體論意義上，把文化自覺看作是人的自覺，是人類對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的深刻反省和領(lǐng)悟；第五，文化自覺是一個(gè)方法論范疇，就是人們自覺地把文化作為一門研究對象進(jìn)行研究，使之成為一門有理論體系的學(xué)科。

以上各種論說從不同的側(cè)面揭示了文化自覺的豐富內(nèi)涵，但又都不全面，如果把每一種觀點(diǎn)推至極端而與其他相頡頏，都會引出荒謬的結(jié)論，因?yàn)閷ξ幕杂X的研究不僅不應(yīng)該排斥認(rèn)知的、價(jià)值的、評價(jià)的乃至本體論的意蘊(yùn)，反而應(yīng)該以揚(yáng)棄的形式將它們有機(jī)地吸收于其中。從當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，借鑒并綜合當(dāng)前文化自覺研究中提出的一些共識，因此，對文化自覺的概念所下的定義是：文化自覺是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，對人及其文化存在狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)使命、未來走向的自覺。

文化自覺的基本特征

文化自覺不僅僅是一種思想觀點(diǎn)，一種自覺接受、主動追求和自覺踐行的理性態(tài)度和文化意識，而且是一種批判、揚(yáng)棄、超越和創(chuàng)新的實(shí)踐過程，一種文化價(jià)值選擇和建構(gòu)過程中的文化活動和價(jià)值取向，所以，文化自覺既是一種文化意識，又是一種文化價(jià)值觀，更是一種文化實(shí)踐論，它的基本特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

理性。理性是文化自覺的本質(zhì)特征。文化自覺根源于人的理性自覺，因此，它與人類的理性自覺與發(fā)展是保持一致的。“人類的理性自覺源于人類對自身命運(yùn)前途理性的認(rèn)識和把握，是社會發(fā)展達(dá)到一定歷史水平在人的意識中的理性反映形式”①。文化自覺作為一種理性的文化認(rèn)知意識，它的特征總體表現(xiàn)在人們在文化選擇上始終以理性的方式觀察和思考，并且做出分析和判斷，然后堅(jiān)持自覺踐行和主動追求，在價(jià)值的選擇和建構(gòu)過程中堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人作為理性的指向和最高尺度。

歷史性。首先，文化自覺是一個(gè)歷史范疇，不同時(shí)代的文化自覺有其具體的時(shí)代內(nèi)容和價(jià)值指向。“大略說來，古代社會的文化指向是自然，文明的象征是圖騰；中世紀(jì)的文化指向是超驗(yàn)者——超自然的上帝，文明的象征是宗教；現(xiàn)代社會的文化指向是科學(xué)，文明的象征是技術(shù)與工業(yè)，由此也形成了現(xiàn)代性的基本格局，并構(gòu)成了當(dāng)代文化自覺的基本語境。”②其次，文化自覺是一個(gè)動態(tài)的歷史過程，而非靜態(tài)的存在或傳統(tǒng)。文化自覺與人類社會的歷史進(jìn)程相一致，在人類社會發(fā)展的不同歷史時(shí)期，文化覺醒的程度也有所不同，整體看來，文化自覺經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺、由低水平的自覺到高水平的自覺的不斷深化的過程。從整個(gè)人類的發(fā)展歷史來看，文化自覺是一個(gè)逐步擴(kuò)大、不斷深化和升華的歷史過程。

實(shí)踐性。文化自覺不僅僅是單純的主觀意識，更重要的是一種實(shí)踐活動，它從實(shí)踐中來，通過實(shí)踐來體現(xiàn)，具有高度的實(shí)踐性，是一種實(shí)踐的自覺。文化自覺發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐，每一個(gè)民族的文化自覺意識都不是虛無縹緲的，都是人類歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在求生存求發(fā)展的歷史實(shí)踐過程中產(chǎn)生、形成并逐漸得以實(shí)現(xiàn)的，并給予偉大作用和影響于這一時(shí)代。文化自覺既是一種思想觀點(diǎn)也是一種批判的實(shí)踐、創(chuàng)造的實(shí)踐。文化主體的文化實(shí)踐活動并非盲目的、隨意的，它時(shí)刻需要人的自覺意識的指導(dǎo)。它是通過文化反省的途徑來認(rèn)識舊文化的沒落和新文化的產(chǎn)生的必然趨勢，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。

文化自覺的本質(zhì)內(nèi)涵

文化自覺是文化主體在文化實(shí)踐、文化反省、文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的一種文化意識和心態(tài)，其本質(zhì)包涵著多個(gè)層次，具有非常豐富的蘊(yùn)含。

文化認(rèn)同。文化自覺的根基和前提是文化認(rèn)同。文化認(rèn)同，是對本民族自身文化的樣式及其價(jià)值的認(rèn)可，其重點(diǎn)是對本民族的文化精神、文化價(jià)值和文化定位的認(rèn)同。對本民族文化認(rèn)同的最根本、最集中的表現(xiàn)在于堅(jiān)持本民族文化的主體地位。只有堅(jiān)持本民族文化的主體地位，積極倡導(dǎo)對外文化交流中的整合型文化自覺，尊重不同文化，承認(rèn)不同文化存在的合理性才是文化自覺的起點(diǎn)。

文化比較。文化比較是達(dá)到文化自覺的橋梁和途徑。人們在觸及不同民族文化時(shí)，時(shí)常根據(jù)自己熟識的一切語境來解讀與選擇，他們很難擺脫自身的思維方式和文化傳統(tǒng)。因此，人們常常將自身所屬文化視為理所當(dāng)然，很難從中跳出來反觀自身，只有通過與他者文化的相互比較，發(fā)現(xiàn)自身與他者的不同和差距，人們才會深刻認(rèn)識到各種文化都存在著與他者相區(qū)別的特征和差異。差異就是矛盾，有矛盾就必然引起人們的反思和文化自覺意識。文化比較從“他者”文化的立場出發(fā)，反觀自身，為求得對自身文化更全面、更深入的體認(rèn)。只有在多種文化的互相比較、互相參照下，一種文化才能克服自我中心的幻覺，識別自己的獨(dú)特性和相對性，重新發(fā)現(xiàn)自己。正是在文化的相互比較中，人們才會發(fā)現(xiàn)文化彼此之間的差距，才會有更加清晰的文化的自我反思與自我批判意識。

文化反思。文化自覺在某種意義上就是文化反思，反思意識是文化自覺意識的核心本質(zhì)體現(xiàn)。費(fèi)孝通曾指出，文化自覺的含義應(yīng)該包括對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。文化自覺就是文化的自我反思意識，其實(shí)質(zhì)就是對自己的文化的來源、得失的清醒反思。缺乏文化反思意識，不了解自己文化的來歷、生成過程及其特點(diǎn)，就無法準(zhǔn)確地把握自己，容易導(dǎo)致本民族文化發(fā)展上的固步自封，進(jìn)而形成夜郎自大的文化中心主義，或者是偏安自保的文化部落主義。因此，自覺認(rèn)識本民族文化的生成過程，把握本民族文化的特點(diǎn)，把我們置身其中的、熔鑄于我們生活世界的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、行為方式中的文化現(xiàn)象作為理性思考和自覺關(guān)照的對象，揭示其精神內(nèi)核，洞察其優(yōu)劣長短，乃是文化自覺意識帶有根本意義的前提。

文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化自覺的題中應(yīng)有之義，深化文化自覺的必由之路是切實(shí)樹立文化創(chuàng)新意識。文化自覺作為一種理性文化意識、一種價(jià)值理性精神，本身具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性和開拓性，能夠理性思考自身文化的過去、現(xiàn)在，知道自身文化的優(yōu)劣強(qiáng)弱之處，并且知道別的民族文化對自己文化的補(bǔ)益作用，能夠理性把握自身文化的未來發(fā)展趨向，就會努力地去創(chuàng)造未來，開拓未來，更新自身，發(fā)展自身。文化自覺是文化創(chuàng)新的前提和導(dǎo)向，沒有文化自覺的指導(dǎo)，文化創(chuàng)新就會失去方向，陷入盲目狀態(tài)。文化自覺只有落實(shí)在創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展上，才能體現(xiàn)出它的實(shí)踐價(jià)值。文化自覺是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，文化自覺只有落實(shí)到文化的自主創(chuàng)新上，才能轉(zhuǎn)化為具體行動。

總之，文化自覺理論涵蓋了文化問題的方方面面，這些多元視角的理論探索對文化自覺的不同載體進(jìn)行了細(xì)微而深入的考察，但其內(nèi)容的豐富程度是無法通過上述簡單的幾點(diǎn)歸納完全展現(xiàn)的。不過，在批判性地汲取前人成果的基礎(chǔ)上提出了對文化自覺的不同理解，也為文化自覺研究注入了新的內(nèi)涵和理論活力。（作者為華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、信陽師范學(xué)院政法學(xué)院講師；本文系“信陽師范學(xué)院青年骨干教師”資助計(jì)劃研究成果）

注釋

①陳軍科：《人的解放與文化自覺——現(xiàn)代人文精神論綱》，銀川：寧夏人民出版社，2007年，第3頁。

②鄒詩鵬：“中醫(yī)學(xué)的文化自覺——在上海中醫(yī)藥大學(xué)的演講”，中醫(yī)基礎(chǔ)http://www.39kf.com/。