天地之中　嵩山地區的文明核心地位

任偉

嵩山地區位居中華民族腹心重地，在中華文明發軔、形成過程中，一直處于政治、經濟、文化活動的核心地區。周公旦在此“測土深，正日影”，確立了以此地為“天地之中”的宇宙觀，從而鞏固了嵩山地區在中華文明起源中的核心地位，并進一步對中華文明的發展和延續產生了重要影響。

“天地之中”理念的形成

早在先秦時期，中國古人就萌生了天圓地方的觀念，認為天地分離，天在上，地在下，地是平的。當時的人們還沒有將地理觀念與無窮思想結合起來，認為既然地是平的，其大小又是有限的，地表當然就應該有個中心，這個所謂的中心就被認為是“地中”。至西周初年，周公以天文歷法為依托，找到了當時人們所認為的“天地之中”——嵩山腳下的登封陽城。

中國古代帝王政權為了證明“君權神授”，往往選擇離天最近的地方來祭天拜地和立都建國。在冷兵器時代，居于“天地之中”，就意味著是全世界的核心和主宰，從而是正統政權，四外偏遠之邦則僅可列為屬地。西周初年，周定都于鎬京，但武王認為其過于偏僻不便統治四方，欲尋找地中營造東都。《周禮·地官司徒》載，周公為了尋找地中，“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”。由此得來的地中即位于今日的登封陽城。現存于登封告成鎮的周公測景臺，即是嵩山地區為“天地之中”的最直接證明。在歷史上，“陽城地中說”在天文、科技、政治、文化、宗教等各個領域占據了最長期、最為公認的地位，也得到了自西周時期至清代大量歷史文獻的確鑿佐證。因此，在中國幾千年的歷史中，以嵩山(登封陽城、告成)為核心的地區一直被視作“中原”；由此發展、擴大，從而誕生了“中國”。至遲在西周初年，嵩山地區就被稱作“中國”(西周初年何尊銘文記載)。嵩山腳下的登封王城崗遺址，經考古發掘證明很可能是中國歷史第一個國家——“夏”的建都之地。位于登封以東的鄭州商城遺址是中國歷史上第二個朝代——商王朝的開國之都，登封以北的偃師商城遺址也是商代前期的重要王都。位于登封以西的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別是西周的東都洛邑和東周國都。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期，這一發生在嵩山地區波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山不僅成為當時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的烙印。盡管之后歷代王朝的都城選址由于版圖的變遷、皇室發源地的不同或地理環境的原因而沒有局限在嵩山地區，但由于古代科技探索發端，經由政治的尊崇，文化與宗教的跟從和匯聚，從而形成的“天地之中”理念，一直被最廣泛和持久地認同，并對嵩山地區在中華文明起源和發展中的地位產生了深遠影響。

“天地之中”理念形成的自然與歷史文化背景

嵩山地區位居“天地之中”宇宙觀的確立，不僅得益于西周天文歷法科技的發展，而且有著深厚的自然和歷史文化背景。

嵩山橫臥于河南省鄭州市登封北部，位居中原核心腹地，東西綿延30多公里，是黃河流域東部的主要山脈，為五岳之冠。從氣候來看，古代的嵩山氣候相當于現在淮河以南的亞熱帶氣候，對作物的生長和人類生存非常有利，后來發展為暖溫帶山地季風氣候，四季分明，雨熱同季，同樣利于萬物生長；從地質環境看，這里土壤肥沃、具有豐富的生物資源和水資源，我國古代四大水系中的河水、濟水、淮水共同流經嵩山地區，特別適宜生物的生長、農業的發展；從地理位置看，這里位居全國交通之十字要沖，便利文化輻射和吸納、便于人類遷徙和民族融合。由于有著如此良好的自然條件和重要的區位優勢，自古以來，嵩山地區就成為中華文明形成和起源的核心地區。

早在10萬年前，滎陽織機洞就留下了古人類繁衍生息的遺跡；距今約4萬年的老奶奶廟舊石器時代遺址，為認識中國境內及東亞地區現代人類及其文化起源與發展等重要史前考古的關鍵課題提供了非常重要的新資料；距今約1萬年的新密李家溝遺址為中國舊、新石器時代過渡等學術課題提供了十分重要的考古學證據；距今8000多年的裴李崗先民們已開始定居的農耕生活，大約6000年前，產生了大河村文化；5000年前，人文始祖黃帝在鄭州出生、創業、建都，肇造了中華文明。高度發達的史前文化和獨特的文化交流格局，使我國最早的國家文明在這里誕生，成為夏、商、周三代的建都之地，立國中心。《史記·封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”司馬遷的這一記述，得到了中國現代考古學成果的證實。這些遺址自10萬年前到公元前20世紀，或位于嵩山核心腹地，或分布于嵩山周圍，形成了沒有缺環的完整發展鏈條，這在中華民族漫長發展歷程中屈指可數、獨具特色。此外，嵩山地區還是中國城市文明的濫觴。5300年前的西山仰韶文化晚期古城是我國目前已發現的最早的版筑古城，4300年前新密古城寨、4100年前的登封王城崗、3900年前的新密新砦、3700年前的大師姑二里頭文化城址、3600年前的鄭州商城和2700年前的鄭韓故城，構成了我國古代城市發展演進的完整鏈條，奠定了中國數千年城市營造技術傳統和營造制度。

嵩山地區以其得天獨厚的自然環境和在中華文明起源過程中的核心地位，使中華民族文化心理上已逐漸形成了以此為中心的意識。自西周時期由于人們對天文歷法認識的升華，明確了“天地之中”宇宙觀的理念，又進一步鞏固了嵩山地區在中華文明形成和發展中的重要地位。

“天地之中”理念對嵩山地區在中華文明的地位影響

受“天地之中”理念的影響，嵩山被認為是萬山之祖和神仙居住之地。《史記·封禪書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、虞舜、大禹都曾到此巡狩。據鑄造于西周初年的天亡簋銘記載，周武王在滅商后“祀于天室(即太室山)”。武王在嵩山舉行的封天祭地大典，開創了中國最盛大、最高等級的封禪禮制的先河。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據統計，從周武王開始至清末，歷史上親自或遣使祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，以期接天通地、永固江山、昌盛國運，與人們認定該地區為“天地之中”的文化心理有著密切聯系。

在中華文化體系中，嵩山地區既是主要發祥地，又是重要支撐者。“天地之中”的“中”所代表的“世界之中心”的理念作為古人的一種宇宙觀，曾主宰了中國二千余年的王朝和臣民的世界觀、處世哲學與行為實踐。并由此延伸出了“中原”“中庸”“中和”等在中華文明發展過程中特有的文化理念。“中”的理念不僅深刻影響了中國國家機器文化的形成和發展歷程，并且成為中國文化傳承中綿延久遠、從未中斷的內在驅動力和中華文明發展中的重要支撐。

由于受“天地之中”理念的影響，各大主流教派都在嵩山地區建立了弘揚本門教義的核心基地，文人墨客在此歌詠書丹，嵩山地區也由此成為儒、釋、道三教重要發源和薈萃之地，在此出現了“三教薈萃、三教共榮”的局面，并由此使中國古代各類歷史建筑精華匯集于此。嵩山少林寺是中國佛教禪宗祖庭，中岳廟是北天師道的發源地，嵩陽書院則是宋代四大傳播儒學的書院之一……這些優秀的古建筑不僅是“天地之中”宇宙觀的間接產物，而且深深印證了“天地之中”宇宙觀的重要地位。中岳廟“天中閣”、“岳立中天”碑，觀星臺的“千古中傳”石額，都是“天地之中”理念的直接反映。

在歷史發展的長河中，嵩山地區以其在中華文明發展中的重要地位成為早期文明起源的核心，又因“天地之中”理念的崇高地位，成為在中華文明形成和發展過程中，政治、經濟、文化、民族交流融合的重要地區。作為夏商周三代建國立都之地、歷代帝王祭祀、封禪之對象、三教文化薈萃之場所，造就了黃帝故里、商城遺址、杜甫故里、鞏義窯址、宋陵、少林寺等一系列人文景觀，誕生了管子、列子、韓非子、杜甫、白居易、李商隱、李誡等一大批具有巨大影響力的歷史文化名人，形成了全國僅見的時間跨度最長、建筑種類最豐富的古代建筑博覽長廊。

(責任編輯：張雙敏)