中原之中　光榮綻放的廟底溝之“華”

李新偉

仰韶文化中期，光榮綻放的廟底溝時(shí)期，是中國史前“天下觀”形成的時(shí)期，也應(yīng)是史前“中原”觀念形成的時(shí)期。

彩陶一直是仰韶文化廟底溝時(shí)期最絢麗的符號，而近10多年的考古新發(fā)現(xiàn)，則為我們認(rèn)識那段花樣年華提供了更翔實(shí)而生動的材料。

豫西靈寶是廟底溝時(shí)期的核心地帶。靈寶鑄鼎原周圍的系統(tǒng)聚落調(diào)查顯示，在廟底溝時(shí)期，聚落數(shù)量從仰韶早期的13處增加到19處，而聚落總面積則從44萬平方米增加到近190萬平方米。更引人注目的是，這19處聚落的面積呈現(xiàn)出明顯的等級分化，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，次一級的中心性聚落西坡遺址面積40多萬平方米，而小型遺址面積只有幾萬平方米。這種三級區(qū)域等級結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是社會復(fù)雜化的重要證據(jù)。聚落規(guī)模的爆炸式增長和聚落等級結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是整個(gè)廟底溝時(shí)代的特征。在伊洛盆地，鞏義境內(nèi)的聚落調(diào)查顯示，與仰韶早期相比，廟底溝時(shí)期遺址數(shù)量從2處增加到10處，遺址總面積從1.7萬平方米增長到46萬平方米，出現(xiàn)了面積達(dá)20萬平方米的中心性聚落。在黃河以北的垣曲盆地，遺址數(shù)量從仰韶早期的8處增長到20處，遺址總面積從約25萬平方米增長到近110萬平方米，出現(xiàn)了面積達(dá)30萬平方米的中心性聚落。

對中心性聚落靈寶西坡遺址核心部位的5次發(fā)掘和對整個(gè)遺址的系統(tǒng)鉆探使我們得以更近距離地觀察廟底溝社會復(fù)雜化的詳情。遺址中心位置很可能存在一個(gè)沒有任何建筑的廣場，廣場的四角都有大型半地穴房屋。西北、西南和東南角的房屋已經(jīng)發(fā)掘：西北角的F105室內(nèi)面積約200平方米，外有回廊，占地面積達(dá)500余平方米；西南角的F106室內(nèi)面積約240平方米，東南角的F108室內(nèi)面積160余平方米。三座房屋的門道均大體指向中心廣場。這些房屋的建筑過程相當(dāng)復(fù)雜，主要包括：1)挖掘半地穴，2)沿地穴內(nèi)壁挖一周柱槽，3)在槽內(nèi)立柱，將柱槽填平夯實(shí)，4)依托立柱和半地穴內(nèi)壁夯打出一周墻體，也可以說是室內(nèi)平臺，5)完成整個(gè)房屋木結(jié)構(gòu)和房頂?shù)匿佋O(shè)，6)完成火塘和門道的修造，7)用特制的泥土和料礓石粉鋪設(shè)地面，8)將地面和夯打墻體(可能還有柱子)涂成紅色。據(jù)馬蕭林的估算，僅挖成F105的半地穴就要3000多個(gè)日工，即100個(gè)勞力工作一個(gè)月。如果算上砍伐、搬運(yùn)和加工木材，制備鋪設(shè)地面的各種泥和料礓石等等，工程量就更大。5000多年以前的西坡居民魚貫進(jìn)入狹長的門道，眼前豁然開朗，面對的是200多平方米的紅色大廳，他們在里面從事什么活動已經(jīng)不得而知，但這些房屋特殊的位置、浩大的工程，都表明它們不是一般的居址，可能是公共活動場所，可能是特殊人物的“宮殿”，也可能二者兼?zhèn)湟粺o論如何，都可以作為社會復(fù)雜化的標(biāo)志。

西坡墓地的發(fā)掘?yàn)閺R底溝社會復(fù)雜化的圖畫提供了非常重要的細(xì)節(jié)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的34座墓葬等級差別明顯，但耐人尋味的是，差別似乎主要表現(xiàn)在墓葬的規(guī)模。最大的墓葬M27墓口面積達(dá)17平方米，在同時(shí)期墓葬中無出其右；該墓還全部以摻雜了各種植物枝葉的泥填埋，墓室上覆蓋有木板和麻布；但隨葬品相當(dāng)簡陋，唯一顯示身份的是一對大口缸。對墓主下腹部土樣的顯微觀察發(fā)現(xiàn)，其中包含大量寄生蟲卵，表明墓主吃的豬肉比其他人都要多。

大聚落、大房址和缺乏奢侈品的大墓葬構(gòu)成了廟底溝社會復(fù)雜化的三“大”特征。廟底溝社會上層似乎主要是通過組織大規(guī)模的公共活動(其中包括消費(fèi)豬肉的各種宴飲活動)、而不是靠擁有奢侈品來樹立威望，獲得和維護(hù)其權(quán)力。

廟底溝所處的時(shí)代是中國史前史的轉(zhuǎn)折期，中國各主要文化區(qū)幾乎同步上演著飛躍式的發(fā)展。在黃河下游，大汶口文化出現(xiàn)大型墓葬，山東泰安大汶口墓地M2005隨葬品共計(jì)104件，包括陶器58件及石器、骨器、象牙器、獐牙、豬頭骨和牛頭骨等。在長江下游，安徽含山凌家灘遺址出現(xiàn)祭壇、積石圈和大型墓葬，最新發(fā)掘出的07M23出土隨葬品330件，包括玉器200件，石器97件和陶器31件，綠松石器1件等，其中包括長72厘米，重達(dá)88公斤的玉豬。江蘇張家港市東山村遺址發(fā)現(xiàn)目前崧澤文化的最高規(guī)格墓葬，其中M90隨葬品50多件，包括5件大型石鉞、2件大型石錛和19件玉器。在遼西地區(qū)，紅山文化的發(fā)展達(dá)到頂峰，出現(xiàn)遼寧建平牛河梁遺址群，在方圓50平方公里的“圣地”內(nèi)，集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”，大型墓葬“維玉為葬”。

與上述各地區(qū)的同步發(fā)展具有同樣重大意義的是地區(qū)間交流規(guī)模的加強(qiáng)和交流內(nèi)涵的深入，其中最引人注目的當(dāng)屬遠(yuǎn)距離“社會上層交流網(wǎng)”的建立。各地區(qū)新涌現(xiàn)出的社會上層有一種前無古人的躊躇滿志，他們朝氣蓬勃，為了鞏固其權(quán)力，充滿了創(chuàng)造力和探索精神。建立社會上層交流網(wǎng)是其重要的“領(lǐng)導(dǎo)策略”(leadership strategy)。在這一交流網(wǎng)中交流的不是一般物品，而是標(biāo)示世俗和宗教權(quán)力及地位的特殊用品，還包括宇宙觀、天文歷法、禮儀和巫術(shù)等各種當(dāng)時(shí)最先進(jìn)也最神秘、只有社會上層才能掌握的知識。這其實(shí)是世界各地早期領(lǐng)導(dǎo)者們的共同策略，西方學(xué)者對此有精彩的研究，指出通過建立交流網(wǎng)絡(luò)，各地的社會上層可以獲得本地民眾難以得到的外來稀有物品和知識，使其更加超凡脫俗，凌駕于本地民眾之上。交流的具體方式往往包括直接的上層人員往來。

有充分的證據(jù)表明，公元前3500年左右，中國主要史前文化區(qū)的社會上層之間，已經(jīng)建立起了這種交流網(wǎng)絡(luò)。牛河梁和凌家灘相隔1000公里以上，陶器風(fēng)格差異很大，但玉器從形態(tài)到制作理念有驚人的相似，同樣以龜、豬和鳥的象形或抽象的造型為載體，表達(dá)著近似的原始宇宙觀。西坡和江蘇張家港東山村的最新發(fā)現(xiàn)表明，大口缸是另一種上層交流的重要物證。這種特殊的“大器”在豫西、海岱和長江下游的公元前3500左右的大型墓葬中均有出土，各地出土的器物很可能是本地制作，但形態(tài)相似，擺放位置相似，很可能反映了一種通過交流形成的相似的社會上層葬儀。廟底溝風(fēng)格彩陶紋樣的傳播是當(dāng)時(shí)的文化整合風(fēng)潮最亮麗的標(biāo)志，這種強(qiáng)有力的輻射應(yīng)該是以多種形式完成的，社會上層交流可能是其中之一。根據(jù)目前的資料，大汶口文化墓地中，出土廟底溝風(fēng)格彩陶的多為大型墓。例如：山東鄒縣野店M47，出土隨葬品68件，為墓地中最富裕墓之一；大汶口墓地M1014和M1018也都是出土象牙發(fā)飾和數(shù)十件隨葬品的大墓。值得注意的是，大汶口墓地大型墓M2005中有用黃色膠泥涂抹墓坑四壁和底部以及二層臺側(cè)壁的現(xiàn)象，與西坡墓地用泥封蓋墓室甚至填埋整個(gè)墓壙的做法頗為相似。這些跡象表明大汶口和廟底溝的社會上層間有著特殊的聯(lián)系。隨著研究的深入，相信我們可以辨識出更多上層交流的證據(jù)。

中國各史前文化區(qū)間的交流早已經(jīng)存在，但在上述各地區(qū)文化飛躍式發(fā)展、社會復(fù)雜化程度明顯加劇、新的社會上層閃亮登場的背景下，地區(qū)間的交流也有了質(zhì)的變化，各地區(qū)在以社會上層交流網(wǎng)為核心的密切而深入的交流中，逐漸形成并共享著相似的文化精粹，在自覺和不自覺間已經(jīng)漸漸形成一個(gè)整體——中國史前文化的多元一體格局正在形成。蘇秉琦倡導(dǎo)的“區(qū)系類型”模式常以“全牛”比喻這一整體，嚴(yán)文明提出的“重瓣花朵”模式則以花喻之。廟底溝所處的時(shí)代正是我們可以辨認(rèn)出全牛的時(shí)期，也正是重瓣鮮花盛開的時(shí)期。張光直更加直接，把這一整體稱作“中國交互作用圈”，他指出：“到了約公元前4000年，我們就看見了一個(gè)會持續(xù)一千多年的有力的程序的開始，那就是這些文化彼此密切聯(lián)系起來，而且它們有了共同的考古上的成分，這些成分把它們帶入了一個(gè)大的文化網(wǎng)，網(wǎng)內(nèi)的文化相似性在質(zhì)量上說比網(wǎng)外的為大。到了這個(gè)時(shí)候我們便了解了為什么這些文化要在一起來敘述：不但它們的位置在今天的中國的境界之內(nèi)，而且因?yàn)樗鼈儽闶亲畛醯闹袊！?/p>

“最初的中國”噴薄而出，中華民族和中華文明形成的程序強(qiáng)力啟動，這是真正劃時(shí)代的盛事，與后來最早的“王朝”或西方定義的“國家”的出現(xiàn)具有同樣重大的意義。廟底溝社會發(fā)展與時(shí)代同步，以絢麗的彩陶為中國史前文化一體化提供了影響力最深遠(yuǎn)也最亮麗的紐帶，以獨(dú)特的社會復(fù)雜化方式為中華文明的形成提供了重要基因，成為蘇秉琦所稱的中華文明的“直根系”。

踴躍參與著區(qū)域間交流的社會精英們是否認(rèn)識到了交互作用圈的存在呢?答案多半是肯定的，也就是說，最初的“天下觀”很可能與“中國交互作用圈”同時(shí)誕生。周游各地，見多識廣的精英們很可能在構(gòu)思勾畫著他們的“山海經(jīng)”和“九州圖”，并將其作為新的高級知識傳授給后代。有了“天下”，就有了天下之中，也就有了趙輝提出的“以中原為中心的歷史趨勢的形成”——公元前2500年以后的龍山時(shí)代，“中原地區(qū)出現(xiàn)了幾支親緣性很強(qiáng)的地方文化，分別為關(guān)中地區(qū)的客省莊二期文化、豫西地區(qū)的王灣三期文化、豫北冀南的后岡二期文化、豫東地區(qū)的造律臺文化以及局限在晉南襄汾盆地里的陶寺文化。它們面貌相近，彼此之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，結(jié)成一個(gè)巨大的考古學(xué)文化叢體，可以統(tǒng)稱為‘中原龍山文化。這個(gè)文化叢體占據(jù)了史前農(nóng)業(yè)文化經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心，緊靠它的周邊，環(huán)繞著山東龍山、湖北石家河等地方文化，再以外，則是那些長期滯留在采集漁獵經(jīng)濟(jì)的區(qū)域文化。至此，考古學(xué)文化意義上的‘以中原為中心的態(tài)勢已經(jīng)形成。”

廟底溝時(shí)代的輝煌過后，中國史前時(shí)代進(jìn)入劇烈的動蕩整合期，逐鹿中原的大戲開始上演，山西襄汾陶寺、河南登封王城崗等重要角色紛紛登場，中國第一個(gè)王朝呼之欲出。

(責(zé)任編輯：孫秀麗)