中原古環境與文化

曹兵武

《史記·淮陰侯列傳》中說：“秦失其鹿；天下共逐之。”小時候，每當聽到中國歷史上常說的逐鹿中原，心中一直很納悶：那到底是一頭什么樣的鹿，會這么吸引人，讓無數豪杰競折腰，并影響著中國歷史的大趨勢與大格局?后來從事考古與研究歷史，也一直想找出這頭鹿，并認為這可能才是中國考古學與歷史學最大的問題和發現。經過中國考古學等近百年的追尋，應該說學術界已經在逐漸地接近這只鹿了——它就是華夏之根，民族之魂。

天地人視野里的中原

中原，地理上泛指黃河中下游的交匯地帶，主要指河南省，古稱豫州，又叫中州，是傳說中的三皇五帝與夏商周幾個早期王朝主要的表演舞臺，因此是中華民族的主要發祥地，史稱得中原者得天下。

中原在中華文化中的這種樞紐性地位與作用，是在漫長的歷史過程中形成的。中原在后世大中華的天下觀念中首先體現的是地理位置之中，但中原之“原”其實并不就是我們通常所認為的平原——真正的平原或者說今天的以沖積為主動因而形成的黃河中下游平原地區，在上古時代大都是不太適宜人居的低洼潮濕之地。中原的原，其實主要是黃土高原地帶，尤其是其東南緣黃河中游與下游交接處由一個一個的河谷盆地、河流階地和山前臺地等構成的分散切割的黃土塬，它們被統稱為中原。

中原之“中”，不僅是因為它們相對于早期華夏族群天下認知中的地理位置居中，而且也是指其在地理、氣候、生物、環境與文化的交匯互動中所體現的多樣性、多維性與適中性。

中原在中國地理格局的居中位置不必多說，它同時是南北氣候的交匯地帶。位處中原的秦嶺．淮河一線被認為是東亞大陸的南北氣候分界線，分開了亞熱帶與北溫帶、濕潤與半濕潤地區，兩邊的土壤、河流、物候等都有明顯的不同，因此農作物與產業、生活等也有明顯的不同。盡管歷史上氣候一直在波動變化，此帶略有南北擺動，但基本上是在中原地區形成交匯和拉鋸狀態。這一分界線對中國傳統產業與社會文化影響極大。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中將漢代中國從經濟地理的角度劃分為四個地區——山西、山東、江南和龍門碣石以北。其所指的山西和山東乃是由今天陜西和河南之間的華山、崤山以及潼關和函谷關所分開的兩邊，這也正是戰國時秦國和山東諸國的分界處。這山東和山西其實也大致就是洛陽盆地和關中盆地及其周鄰地區。秦漢之際乃至以后的隋唐時期，兩個相鄰的盆地仍然是大中國的兩個舉足輕重的經濟與文化中心。除了以關中和洛陽為中心的山西和山東以外，當時再有的地理概念就是南邊的長江流域以及北邊現今的長城沿線及其以北游牧為主的地區。龍門碣石以北之區是由河北北部的碣石山下劃一條界線，西南行，經過今北京市和山西太原市北，再橫過呂梁山南段，直至今山西河津市和陜西韓城市之間黃河兩岸的龍門山下，交匯于陜豫交界之處。這就是歷史地理學界所謂的著名的司馬遷線。這條線與長城大體一致，是在中國歷史上非常重要的農牧分界線，在長達幾千年的時間里影響甚至決定著中國的歷史地理格局。其更早時期，則是童恩正先生通過大量的考古資料，包括細石器、石棺葬、大石墓一石棚、石頭建筑以及考古挖掘出來的其他器物，兼以歷史、人文的諸多因素令人信服地論證的我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶(童恩正《試論我國從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見《中國西南民族考古論文集》，文物出版社1990年)。童恩正先生也指出，因為生態環境的原因，它們處于農耕文化與游牧文化的邊緣地帶。歐亞大陸世界歷史的早期格局基本上是在農人與牧人的交互作用中律動的，因此，這條線所在地帶就長期成為一文化上的敏感地帶，并最終以長城的形式在東亞大地上固化下來。

這條線以北及西北的草原游牧文化區與秦嶺一淮河一線以南的水田稻作農業文化區，夾著秦嶺一淮河以北和這條線以南的粟黍(后來是麥)為代表的旱地農業區，正是文化、社會與生活上的中原地區，并正好包括了司馬遷所謂的山西與山東。游牧文化只有大約3千年的歷史，但是游牧之前的史前時期，中原地區也是各種不同的文化因素交匯、交流的重要地帶。

從地貌上來說，中原正處于中國地理上第二與第三階梯地的交匯處，山脈褶皺，溝谷深切，山地、丘陵、臺原、溝谷等高低起伏，其內部的微觀地貌與氣候、環境等的垂直變化亦十分豐富。通常所說的文化上的中原，北為黃土高原南緣，南臨秦嶺至淮河的南北氣候交界線。其中以嵩山與河洛地區為中心，東起泰山腳下，中經開封、鄭州、洛陽，三門峽，跨過華山腳下而達西安，連接關中，在我國中部地區貫穿著一條長達上千里、持續數千年的華夏文化軸心線。這條軸心線將中國第二級階梯地貌中的黃土高原與第三級階梯地貌中的黃淮平原(第一級是青藏高原)連接起來，散布其間的一個一個河谷盆地，比如洛陽地區的伊、洛河，關中盆地的涇、渭河，晉南地區的汾、涑河匯流處，猶如璀璨的文化明珠，成為中華文明早期演化的腹地。其與太行山、東南向的秦嶺余脈及大別山等山前臺地南北相交匯，呈喇叭口狀凹進并形成一“十字形”溝通東西南北的文化交流大道，成為環境、生態、文化的富集地帶。這些地方不僅與三代文明尤其是夏的興起頗有淵源，而且遠在三代之前好幾千年的仰韶時期前后就已經成為早期中國物產豐饒、人口最為眾多、聚落最為發達的核心地區。

自然與文化的匯聚與融合

世界上幾大早期文明均形成于中溫帶大河的適宜地帶，比如尼羅河、兩河、印度河文明等。中國的早期文明其實也大致一樣，黃河中游的中原地區就正是這樣一個文化富集帶，傳統中原地區尤其是黃河沖出黃土高原進入華北大平原之前的中游地區若干河谷盆地中的一些小小兩河流域特別值得關注。在最初的農業經濟條件下，河流為人類提供了當時最大和最佳的相互交往的地理基礎、空間模式和動力。兩河交匯的特殊性不僅在于由河水的交匯而帶來的資源與人口等的流動與聚集，而且在于其再聚集——資源和人類以及由它們形成的不同的經濟與文化從不同的源頭匯合下來，進入一個特定的時空關系之中，一種新的相互作用模式就不可避免。當人類經過最初的流動到定居，交往和合作發展到了一定的范圍和程度，這樣的地理區位便是一個天然的村落社會發展的舞臺框架。村落社會和土地、和鄰人的關系，相對于早期的狩獵采集人群來說是一種全新的結盟關系，而這種關系是更容易走向知識、信息、社會關系的富集并導致酋邦和國家社會的產生的。因此，它們正是早期國家和華夏文明形成的內在推力。

地理氣候的居中與環境資源的豐富多樣性為各種文化因素的產生、匯集、交流與適應提供了機遇，這只是中原文明興盛的基礎之一，黃土是另外一個值得重視的因素。黃土高原是世界上黃土堆積、發育最好的地區。黃土是由風搬運沉積的第四紀陸相粉砂質富含碳酸鈣的土狀沉積物，其物理性質表現為疏松、多孔隙，垂直節理發育，極易滲水，且有許多可溶性物質，很容易被流水侵蝕形成溝谷，也易造成沉陷和崩塌。但是，對于早期農業社會來說，黃土則是極優質的土壤，它不僅具備土壤腐殖層、淋溶層、淀積層三層的分層特征，還有其他土壤所不具備的易開發性，為早期農業的發展提供了得天獨厚的條件。大約兩百萬年來，風所攜帶的黃土從歐亞大陸腹地源源不斷地灑落在黃土高原，一些地方甚至厚達數百米，與黃河相對應，成為以農業立國的中華民族的空中尼羅河。

如此天上地下的自然條件，使得中原地區的河谷盆地不但收集水，也收集土，收集大地的其他沉積和人類的文化，最后將它們沿著河床匯集到華夏文明遼闊的平原和海洋之中。當時人們的活動區域主要在黃土臺地上。臺地高平，不易受災害影響，為農業發展提供了廣闊的空間，相對便利的交通條件也有利于文化的整合，從而為中華民族的形成提供了經濟、文化與人口準備。

華夏典基：廟底溝化與二里頭化

中原地區的這種區位與環境、文化優勢在整個中國文化的演進歷程中一直非常突出。舊石器時代這里長期是南北兩大舊石器工業傳統的交匯地帶。新舊石器過渡時期，這里成為早期陶器和粟黍作原始農業重要的起源地區。距今8、9千年的裴李崗時期，這里率先成為早期村落社會發達的地區，而且借全新世大暖期升溫的機遇，南方的水稻農業與北方的粟黍農業在此交匯，長江黃河兩大流域的文化因素在此碰面與融合，賈湖類型成為同時期東亞大陸文化的高峰，專家認為裴李崗文化已經具有了早期中國的地理與文化雛形。

距今5、6千年的新石器時代中晚期是區域性文化傳統形成的關鍵時期。以農業為主的村落文化進入發展與繁榮階段，農業的進一步發達為人口的增長奠定了基礎，村落生活方式不斷完善，村落規模不斷擴大，內部結構也逐漸復雜起來，各地區性文化圈內部的整合程度加深，制陶等手工藝技術、意識形態觀念等空前復雜。隨著各地區域性文化傳統不斷發展壯大，在黃河中下游等若干人口與文化密集地區，不同的人群及文化圈已經開始發生碰撞與互動。這個過程中，仰韶文化的廟底溝類型及其擴張尤其值得一提。黃土高原東南緣黃河中游晉豫陜交界幾個非常適宜早期農業發展的河谷盆地地區——關中盆地、洛陽盆地、運城與侯馬盆地、靈寶盆地等，借助全新世大暖期率先過渡到較為成熟的農業經濟與社會階段，其聚落數量與規模空前擴大，人口大大增加，在仰韶時期區域傳統的快速擴張中率先完成了碰撞與整合，到仰韶中晚期時開始形成以三省交界的中條山、華山為中心的新的廟底溝文化類型，并以人口擴張為驅動力，大量向周邊地區尤其是原本人口較少而因為全新世大暖期而變得較為適合農耕的西、北地區移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內蒙和遼寧、南到江漢的大半個中國都被卷入考古學上的“廟底溝化”過程中，這些地方都能夠見到飾回旋鉤連紋或花瓣紋的廟底溝風格曲腹彩陶盆或其文化因素影響的蹤跡。因此，廟底溝類型的形成與擴張也許可以視為是早期華夏傳統形成過程中一次非常重要的整合與布局，大大突出了中原文化圈在當時各文化圈中的中心位置。考古學家嚴文明先生概括說，這就如同花朵一般并列的各文化圈開始形成了中原的花心，連接成為“重瓣花朵結構”。考古學家蘇秉琦先生等推測仰韶文化是早期華夏民族的主根系，他大膽假設廟底溝彩陶的“花紋”裝飾和華山或許正是“華人”一詞的最早根源。準此，“廟底溝化”或許就是最早的“華化”，東亞大地的早期文化因此而被涂上濃重的華夏色調。

緊接著距今4、5千年的仰韶晚期和龍山時代，屬于考古學文化發展階段上的新石器時代晚期或者銅石并用時代，各地區遺址數量和規模均超越仰韶階段達到新的高峰，人與環境普遍達到當時技術條件下的相對飽和。此一時期，各文化圈內因環境與文化傳統之不同，新的社會文化現象、技術、工藝爭妍斗奇、異彩紛呈。而全新世大暖期尤其是仰韶暖期后進入了一個氣候環境的波動階段，不僅各文化圈內部人類分布和生產生活發生調整，相互之間也發生更加劇烈的碰撞、交流、融合乃至重組。這個時期，各文化圈或稱區域性文化傳統內部急劇擴張、分化，外部沖突不斷，內外交集，使得社會復雜化進程加快，國家文明開始孕育。龍山時代是各區域性文化傳統之間或者各文化圈之間相互作用至為劇烈的時代。這個過程之中，農業經濟基礎最為雄厚的中原地區盡管在文化要素方面表現平平，但是聚落數量、規模所體現的社會人口等仍然遙遙領先，其固有的區位、環境的優勢，不僅使其開始成為周邊文化競相逐鹿的對象，還主動吸納周邊地區文化因素與技術、觀念，包括在農業生產中引進南方的稻作和西北的小麥等，漸漸形成后世中國五谷豐登、六畜興旺的經濟格局，發展一直相對平穩，并具有濃厚的防御色彩。其末期以中岳嵩山為中心的伊洛河諸流域的二里頭文化從龍山時代的相互作用圈中橫空出世，標志著華夏傳統終于從蘇秉琦先生概括的不同的區系類型的多元競爭中脫穎而出，在禮制和價值認同等方面成為東亞地區的文化高峰，并奠定了華夏文明早期傳統的結構框架。

二里頭文化的形成不僅僅是豫西地區原有的考古學文化——仰韶文化廟底溝類型、廟底溝二期文化、谷水河文化、王灣三期文化等的持續演進與突破的結果，更重要的是它開啟了一種全新的文化形成與發展模式。二里頭文化不僅繼承了當地主要的傳統文化因素，比如器物組合、聚落規劃、喪葬習俗、廟堂建筑、宗教祭祀等，自覺地吸收了周邊文化的先進因素，比如西北的冶銅、東方的制陶、東南的琢玉及裝飾紋樣等，更創新發明了更多新的文化因素，通過賦予各類文化因素新的功能、意義使其禮制化或意識形態化。尤其是，二里頭文化一俟形成，就在與周邊其他文化的互動中呈現一種絕對的強勢，這種強勢不僅表現于這一文化自身的擴張勢頭，也表現在它對其他文化因素有意識的廣泛采借、改造、重組和融合，向周邊地區的積極擴張，乃至成為被學習和模仿的對象，從而使得東亞大地上繼廟底溝文化類型之后再次在一個較大的范圍內形成比較一致的文化面貌，同時它也對周邊地區的文化進程形成強烈的干擾和抑制作用，中斷或者改變了一些地區區域性文化傳統的自然演變進程。

與“廟底溝化”相應，二里頭文化的形成與擴張機制可以稱為“二里頭化”。通過這個“化”字，二里頭文化實現了將本地的、外來的、原有的、新創的諸文化因素的重新整合并形成新的突破，從而徹底改變了早期東亞大地各地方性文化自然演進的傳統格局。與“廟底溝化”背后的人口擴張與外向移民機制不同，“二里頭化”的背后顯然是以國家組織等政治力量為推手，是意識形態自覺條件下一種新型的文化建設結果，傳統的文化與地方的關系開始升級為文化與國家的關系。二里頭文化被學術界普遍視為是中國第一個王朝——夏朝的文化，準此，“二里頭化”也可視為是“夏化”——經過“華化”之后的“夏化”，早期中華文明的內核“華夏”至此顯然已經成熟，框架結構已初步確立。

因此，中原地區在早期中國乃至東亞大地的文化互動中一直扮演著樞紐性角色。特別是這“廟底溝化(華化)”與“二里頭化(夏化)”均具有中原的淵源，充分證明了中原文化在中華文明中的核心地位與作用。我們常說，中華民族如同滾雪球一般發展壯大，而依托中原地理環境與文化適應、富集、融合與創新機制就是這滾雪球進程的內在機制。

(責任編輯：張雙敏)