王艮及其家族事跡考辨

史偉

【摘要】王艮為明代著名思想家與教育家，泰州學派創始人。清人袁承業所編《明儒王心齋先生遺集》收錄了王艮及其家族事跡的眾多記述，對研究王艮思想淵源具有重要的史料價值。針對其中若干記述不詳之處，如王艮是“商游四方”還是販賣私鹽、其家族宗廟建設過程等，文章結合相關史料進行考辨，希望有助于推進王艮思想研究的深入。

【關鍵詞】王艮及其家族 《明儒王心齋先生遺集》 考辨

泰州學派的創始人王艮是明代著名的思想家和教育家，其哲學和教育思想對后世產生了深遠影響。王艮及其家族事跡是研究其思想產生及影響的必要條件，但目前發現的相關史料多以口傳為主，著述較少，可供學界研究的歷史文獻較為欠缺。由清人袁承業編校、刊行于宣統二年（1910）的《明儒王心齋先生遺集》（以下簡稱《遺集》），除收錄有王艮語錄及其詩文雜著外，還收錄有王艮年譜、疏傳、王一庵先生遺集、王東厓先生遺集、王東堧東隅東日天真四先生殘稿和明儒王心齋先生弟子師承表，可為王艮研究提供豐富的史料來源。但筆者在研讀《遺集》時，發現其中有關王艮及其家族事跡的某些記述，或語焉不詳，或失之片面。針對這些問題，筆者嘗試結合相關史料進行考辨，以求有助于學界王艮研究的深入。

“商游四方”與販賣私鹽

王艮，字汝止，號心齋，生于明成化十九年（1483）六月十六日，七歲時上私塾，十一歲時因家境貧窮而被迫輟學，三年后母親離世，這讓原本脆弱的家庭雪上加霜。為養家糊口，王艮十九歲時奉父命出行，第一次北上山東經商，此后，王艮又在二十三歲和二十五歲時兩次前往山東經商。相關記載收錄在《遺集》卷三《先生年譜》。“明弘治十四年（1501），先生十九歲。客山東，奉守庵公命，商游四方，先生以山東闕里所在，徑越山東。……明弘治十八年（1505），先生二十三歲。客山東，先生有疾，從醫家受倒倉法，既愈乃究心醫道。……明正德二年（1507），先生二十五歲。客山東。過闕里，謁孔圣及顏、曾、思、孟諸廟，瞻拜感激，奮然有任道之志。”①

王艮外出經商六年，但史料記述中難以確知王艮究竟經營何物，年譜并未交待王艮具體的經營狀況，而是以“客山東”和“商游四方”字眼一筆帶過。筆者結合相關史料認為，王艮從事的是販賣私鹽的活動。

王艮得以經營鹽貨主要是因為其身為灶民，隸屬灶籍。《明史》中明確記載王艮之父是灶丁，有承擔勞役的義務，王艮從小就代父親服勞役以盡孝心。“艮字汝止，初名銀，王守仁為更名，七歲受書鄉塾，貧不能竟學，父灶丁，冬晨犯寒役于官，艮哭曰：‘為人子令父至此得為人乎？出代父役，入定省惟謹。”②明朝廷規定灶籍為世襲，即便為官后仍不得變更。故而以此推論，王艮應當屬于灶民。又《遺集》卷五《明王東堧先生傳》載王艮長子王衣“理家政，督耕煎，裕生計，供父游覽之需”③，由王衣“督耕煎”的制鹽活動可知，其父王艮確屬灶籍無疑。

灶籍身份便于王艮取得鹽貨，但這并不能說明他經營的一定是鹽貨貿易。而清人張岱所著《石匱書》中一段文字記載提供了證明王艮經營鹽貨的線索。“王艮，故名銀，泰州人，泰俗負鹽，艮父故為鹽商，第名其子曰銀耳。”張岱說王艮的父親王玒是一名鹽商，從事鹽業貿易，王玒為長子取名王銀（即王艮）。據筆者所查，王玒的另外兩個兒子分別叫王錦、王錢。無論是王銀，還是王錦、王錢，均與錢財密切相關，故而張岱曾譏諷王玒濃濃的商人氣息和低俗的格調。子承父業，長大后的王艮接替父親進行鹽貨經營應是理所當然之事。

張岱又稱王玒為“鹽商”，那么王艮父子進行的販鹽活動合法嗎？前述已知王艮幼時因家中貧窮而輟學，因而在王艮經商發跡之前，“鹽商”王玒的家境相當困難。而正規的鹽商需要購買官府發放的鹽引才能到鹽場支鹽，再到指定銷鹽區發賣，其中，僅僅購買鹽引便需一筆巨額資金，這是王玒根本買不起的。又據乾隆《小海場新志》記載，在兩淮鹽場，“其擅煮海之利，又系徽、西大姓，而土著則絕無而僅有也”④。作為兩淮鹽場的“土著”灶民，王玒應該不會是合法鹽商；他之所以被稱為“鹽商”，大概是張岱的一種曲筆，其實際透漏的信息便是王玒從事的是販賣私鹽的活動。由此亦可知，王艮之“商游四方”，其背后真相應當是王艮前往各地從事私鹽販賣活動。“為尊者諱”是中國傳統文人的筆法。王艮成名之后，貴為一代宗師，思想流傳甚廣，影響巨大，而販賣私鹽則是嚴重違反朝廷法規的行為。宗師與私鹽販的形象差別，當是《先生年譜》中為王艮曲筆寫法的主要考慮。此外，明代販賣私鹽重則處死，這也應當影響了著者編寫《先生年譜》時的寫法。

“議建家廟”還是“建宗廟”

王艮的崛起是安豐王氏宗族發展的一大契機。王艮重孝悌的價值觀念更促進宗族后人積極進行宗族建設。王元鼎為王艮之曾孫，積極參與王氏宗祠的建造，但史料中的相關內容卻出現了兩種不同的記載。在《遺集》卷五《附王東堧東隅東日天真四先生殘稿》中記載曰：“王元鼎，字調元，一字去贗，號禹卿，曾祖艮，祖衣，父之垣，俱明儒也……躬行實踐，尤以搜羅先世遺失為心，凡諸名公疏傳心齋者，輯為疏傳，合編二卷，次修族譜，建宗廟，立義塾，睦宗族，敦倫紀。”⑤而在明人耿定力、丁賓刑合編輯的《重鐫心齋王先生全集》中，對王元鼎的記載則是：“立宗會，議建家廟、義塾，睦族眾，訓弟子。”

從上可知，前一則材料用的是“建宗廟”，而后一則材料用的則是“議建家廟”。這也就是說，前者表達的意思是建立宗廟已經有了結果，其中王元鼎參與了修建宗廟；而后者表達的意思是建立宗廟之事尚處于籌劃階段，王元鼎僅是提議建造家廟。這兩條材料是否相互矛盾？還是另有原因？這牽涉了安豐王氏宗族的建構過程的問題。

明清時期是民間社會建設宗族的高潮時期，這種風氣亦波及鹽場社會。但受史料的限制，鹽場社會的宗族建設過程并沒引起學界的足夠注意，故而有關安豐王氏宗祠的建構過程至今不詳。康熙《重修中十場志》記載安豐鹽場有“王氏宗祠”，可惜文中對“王氏宗祠”未有任何文字加以說明。筆者遍查史料，發現在安豐王姓者中除王元鼎有建造宗祠的記錄外，王嘉令與宗祠建造亦有密切的關系。王嘉令，王扆之孫，活躍于明末天啟和崇禎年間；王扆則是王艮同胞或同宗兄弟之子。王嘉令是安豐鹽場富有傳奇色彩的一個人物，“少孤貧，纖嗇作苦數十年，積貲累巨萬，力行善事”⑥。有了強大的經濟實力作基礎，王嘉令熱心于地方事務和宗族的建構。“王嘉令，號仰庵，王氏為安豐巨族，家世有隱德，嘉令祖扆，嘗獨立為闔場清侵界事，詳別傳中。嘉令……凡地方有公務，當興舉者，不惜身出多金……如嘉靖間，角斜場以潮變，派本場代辦鹽一千七十引，歲納課二百十四兩有奇，經五十余年，嘉令出身告復，始得仍歸角斜，其一端也，他如修族譜、建宗祠，種種不一。”⑦

從上可知，王嘉令也積極參與宗祠建設。結合王元鼎和王嘉令生活的年代，以及僅此二人在史料中有參與宗廟建設的記載考慮，筆者認為前文所引王元鼎“建宗廟”和“議建家廟”的兩則記述或許并不矛盾，它恰恰反映了王元鼎在修建王氏宗廟過程中的重要作用。具體而言，王氏宗祠籌建之始，王元鼎便積極參與其中，至天啟、崇禎年間，王嘉令再襄助建設，與王元鼎一道修建完工王氏宗祠。可以說，王元鼎在修建王氏宗廟過程中，很可能始終積極參與，多方籌集，直到與實力雄厚的族人王嘉令一道完成宗廟建設。

王艮“以孝悌為本”的孝悌觀影響后世深遠，其在明代也被普遍用來指導宗族建設，成為宗族建設的價值核心。王元鼎作為三代“明儒”之后，能夠將前人思想“躬行實踐”，矢志不渝地參與宗廟建設，亦屬難能可貴。這從一方面也反映出王艮崛起后，其思想在宗族內亦產生延綿不絕的巨大影響力。

結語

思想史的研究離不開對人物生平及其活動場景的重現。就王艮思想研究而言，《遺集》提供的相關史料能幫助還原真實的王艮及其家族，但必要的考辨將為更準確而全面地了解與闡釋王艮思想提供前提。這也是本文的價值所在。

（作者單位：新鄉醫學院社會科學部；本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“明清東南沿海鹽場的歷史人類學研究”的成果之一，課題編號：08JJD840189）

注釋

①③⑤袁承業編校：《明儒王心齋先生遺集》，（清）宣統二年（1909）四月東臺袁氏據原刻本重編校排印，第1頁，第14頁。

②（清）張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7274頁。

④（清）林正青纂：《小海場新志》，清乾隆四年刻本，第230頁。

⑥（清）周右等修纂：《東臺縣志》，清嘉慶二十二年刻本，第546頁。

⑦（清）汪兆璋纂：《重修中十場志》，康熙十二年木刻本抄寫，第322頁。