中國(guó)神話與希臘神話中的東西方文化差異

馬莉

【摘要】在對(duì)神的形象的塑造上，古代中國(guó)與古希臘各有不同：中國(guó)神話中的神多半是神人異形的，其特征是超凡脫俗，而希臘神話中的神是神人同形同性的。反映在各自的文化中則表現(xiàn)為：中國(guó)神話主要體現(xiàn)的是“尚德”精神，而古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現(xiàn)出凡俗的情感。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)神話 希臘神話 構(gòu)成體系 文化差異

中國(guó)神話與希臘神話中神的特征

中國(guó)上古大神及其特性。早在先秦，我國(guó)就有許多神話名著，如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等。漢代的《淮南子》、《吳越春秋》，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等著作中也都有許多神話故事。其中，以《山海經(jīng)》最為豐富。在這些記載中，呈現(xiàn)出許多始祖神、英雄神、創(chuàng)造神、統(tǒng)治神和反抗神等豐富多彩的神話人物形像。外形怪異，超凡脫俗，不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在我國(guó)古老的原始神話中，也很少看到對(duì)大神們愛(ài)情生活的描寫，見(jiàn)不到他們這方面的生活細(xì)節(jié)。由于中國(guó)上古神話中有關(guān)愛(ài)情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月神話和后起的巫山神女傳說(shuō)在中國(guó)神話天地里就顯得秀麗旖旎。

希臘天神及其特性。在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身具有人間煙火味的形象：眾神之主宙斯狂放不羈，拈花惹草，無(wú)論在神界還是人間都留下大筆風(fēng)流債，他任意行事，不講原則，充滿嫉妒；神后赫拉，經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，殘酷愚蠢。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把搶來(lái)的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司身邊，因此時(shí)阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來(lái)消滅希臘軍隊(duì)，阿伽門農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒(méi)有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€(gè)女人，這種結(jié)果是中國(guó)人無(wú)法理解和原諒的，也是中國(guó)神話中的尚德精神所不允許的。在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。

以黃帝和宙斯為例看各自神話的構(gòu)成體系

黃帝的由來(lái)及中國(guó)上古神話的體系。中國(guó)神話中，沒(méi)有一個(gè)完整的神系及其明確的主神，但卻有著異常清晰和十分悠久的“歷史系統(tǒng)”—從黃帝的父親“少典氏”到堯、舜、禹以及夏、商、周的“帝系”。三個(gè)古代最顯赫的王族的祖先，都可以追溯到黃帝，黃帝是中華民族始祖。盡管有一些“神異誕生”型的神話附會(huì)在他的身上，但以黃帝作為一個(gè)父系或母系方面的始祖，夏、商、周取得了異乎尋常的一致，我們可稱之為“少典氏帝系”。

在這些神話中，凡是為社會(huì)的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄都備受人們的贊頌；反之，那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位，而那些殘害人類的神蛇、怪獸一類的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會(huì)被歷史文化所誅滅。

以宙斯為主的希臘神話體系。相傳，古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、狩獵與月亮女神阿爾忒彌斯、美與愛(ài)女神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠之神赫菲斯托斯、農(nóng)事和豐產(chǎn)女神德墨忒爾、酒神狄俄尼索斯。在神的故事里，眾神各有分工，掌管著天地間的一切事物，并以“眾神之主”宙斯為中心，組成了奧林匹斯神統(tǒng)體系。①希臘神話表明，宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來(lái)的，而且這種殺戮還都是骨肉之戕。

中國(guó)神話與希臘神話的文化特色對(duì)比

中西兩地在民族居住的地理環(huán)境、歷史契機(jī)和文化傳統(tǒng)等方面的不同造成了中西創(chuàng)世神話的鮮明差異。這一差異的存在是客觀的。那么他們之間存在什么樣不同的文化特色呢？

中國(guó)神話體現(xiàn)的主要文化特色。中國(guó)上古神話主要體現(xiàn)的是“尚德”的精神，這也是中國(guó)千年以來(lái)的文化精神。這種精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來(lái)完成天地開(kāi)辟和萬(wàn)物創(chuàng)造的。所以，中國(guó)古代的開(kāi)辟大神盤古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開(kāi)辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話在一定程度上透露了這方面的信息。

中國(guó)上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上。在中國(guó)人的心目中，既然是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過(guò)程中或在民族的重大變故中，起到過(guò)巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來(lái)，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識(shí)地改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范。大禹大公無(wú)私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國(guó)神話傳說(shuō)中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實(shí)還是神話了。

后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。這些在中國(guó)千百年來(lái)文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展中發(fā)揮著巨大的精神指引作用。

希臘神話的文化特色。古希臘的神話與傳說(shuō)表現(xiàn)出了與中國(guó)神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現(xiàn)出愛(ài)、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一個(gè)例子：當(dāng)人類被創(chuàng)造出來(lái)以后，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發(fā)現(xiàn)礦石，掌握生產(chǎn)技術(shù)。作為天父的宙斯竟出于對(duì)人類的嫉妒，拒絕將“火”送給人類。普羅米修斯從太陽(yáng)車的火焰中取出火種贈(zèng)送給人類。宙斯發(fā)現(xiàn)之后就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時(shí)，宙斯加緊了報(bào)復(fù)人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉即“有著一切天賦的女人”，諸神賜給她柔媚、心機(jī)、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開(kāi)了那給人類帶來(lái)災(zāi)難的盒子，于是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對(duì)此，宙斯并不滿足，他又發(fā)動(dòng)洪水來(lái)滅絕人類。西方神話中的這種種行徑和中國(guó)神話的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，有著天壤之別。

結(jié)語(yǔ)

雖然今天很少有人再去創(chuàng)作新的神話或者傳說(shuō)，但遠(yuǎn)古神話并不是人類發(fā)展過(guò)程中一現(xiàn)即逝的曇花，它對(duì)現(xiàn)代人類的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。當(dāng)今我國(guó)的文化建設(shè)采取了“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的戰(zhàn)略思想，即積極吸取西方精髓這不但有利于中國(guó)新文化的建設(shè)，也有利于將西方先進(jìn)思想納為己用，將中國(guó)傳統(tǒng)美德傳播到世界各地，對(duì)于少兒蒙學(xué)教育、青少年的成長(zhǎng)、文章用典等都有著深遠(yuǎn)意義。無(wú)論是中國(guó)神話還是西方傳說(shuō)，彼此都把人性的善與惡展現(xiàn)在世人的面前，指引著很多人，去創(chuàng)造、去成功、去警戒、去改善。因此，彼此應(yīng)積極吸取各自神話所折射出來(lái)的文化優(yōu)點(diǎn)，為本國(guó)的文化建設(shè)注入新的活力。

在全球一體化的背景下，中西文化交流日益擴(kuò)大，筆者認(rèn)為無(wú)論是中國(guó)特色也好，西方特質(zhì)也罷，都要懂得對(duì)比其文化的共性和普遍性，正確引導(dǎo)當(dāng)下中西文化交流，加強(qiáng)對(duì)中西文化的認(rèn)同，在引進(jìn)他國(guó)文化的同時(shí)，要取其精華，去其糟粕，保證本國(guó)傳統(tǒng)民族文化的純潔性和主導(dǎo)性，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，全面發(fā)展，逐步促進(jìn)中國(guó)文化邁向世界的步伐。

（作者單位：鄭州師范學(xué)院）

注釋

①李東華、于至堂：《經(jīng)典希臘神話》，北京出版社，2008年，第97頁(yè)。