鳳翔彩繪泥塑的民俗類型研究

李強

摘要： 鳳翔彩繪泥塑具有多個種類，這些種類與民俗功能緊密聯系，包括鎮宅、護生、教化娛樂、求子等多種民俗目的。其背后蘊含著豐富的民間文化底蘊與歷史內涵，同時又反映出地域文化的強烈特征。隨著社會經濟的改變，許多民俗泥塑產品也在變化之中繼續發展。

關鍵詞： 彩繪泥塑民俗類型地域文化

鳳翔彩繪泥塑是寶雞地區具有代表性的民間藝術品。它的生產地在鳳翔紙坊鄉六營村。彩繪泥塑的生產發展與當地民俗、百姓生活密切相關，表達出強烈的民俗審美心理和地方特色。最初鳳翔泥塑多為小型的泥玩具，漸漸發展出很多品種，有供小孩玩耍的小動物，還有陳設裝飾的神仙、鐘馗、八仙、福祿壽三星，以及戲曲神話故事，還有祈福、驅邪的坐虎，掛臉等。民間藝術為民眾的生活與審美需要而生產，制作帶有隨意性與自發性，有美好的祝愿與祈福目的，往往與民俗節日相結合。鳳翔彩繪泥塑各種類型中就蘊含著豐厚的民俗文化內涵。

一、鳳翔彩繪泥塑的民俗品類

1.鎮宅、護生的鳳翔彩繪泥塑虎

鳳翔彩繪泥塑中泥塑虎最具典型，有虎頭掛片與坐虎兩大類型。虎頭掛片屬于半浮雕，虎頭上眉、眼、鼻凸出。造型特點與西周青銅器上的獸面相類似，虎頭上彩繪有繁復的圖案，亦如獸面上布滿了紋飾。然而虎頭掛片不同于青銅獸面所表達出的獰厲之美，紅綠對比的民間色彩與吉祥紋飾給人的是一種親和力。更有趣的是彩繪泥塑虎額頭的部位并沒有畫出一個“王”字，而放置著一朵盛開的牡丹花，雙眉則是一對意象表現的陰陽魚，鼻梁部位畫出一個倒置的藥葫蘆，下頜畫上多子的石榴，空白處被藝人們“撇”出意象的蝴蝶、蝙蝠，兩頰、雙耳還用彈簧綴有蝴蝶、飛鳥等小飾物，只是雙目圓睜、虎口大張顯出虎的威嚴。泥塑的彩繪是吉祥圖案的匯集，藝人毫不吝嗇地將豐富多樣的吉祥符號都放在虎臉上，表達出百姓心中最普遍的生命祈求。虎頭掛片的功能特殊，形態不像孩童的泥玩具，泥制易碎并不適宜戴在頭上當面具，它懸掛在家中顯著的位置用以鎮宅、護佑平安。

坐虎渾樸的造型風格接近漢唐的石雕，是前腿站后腿臥的形象，頭扭向身側，雙耳樹立，虎目圓睜，彩繪遍及全身。鳳翔彩繪泥塑素有“三分塑、七分彩”的說法。匠人在施彩時并不以虎“黃質黑章”的形象特征為范本，而用墨線于虎頭、虎身描畫傳統吉祥的花草、動物圖案，再填以紅綠等濃烈對比的色彩，絢爛奪目顯現出濃郁的民俗特點。坐虎的功用就如同孩童生命的保護神，在孩子滿月時親戚們鄭重地送來。大的放置于炕頭虎虎生威，包含了護佑孩子平安成長的祈愿，似于陜北的炕頭獅。小的空殼內放有石子、泥丸可搖出聲響，是鄉間孩童常見的泥耍活。

2.求子——泥偶類彩繪泥塑

從我們生物遠祖到人類，都是抱著一個生存繁衍的本能理想來到這個世界上的。他們世世代代為著一個目標——生命繁衍而奮斗。生命意識與繁衍意識是人類的基本文化意識，也是民間美術的基本文化內涵。生存與繁衍，表達的是人類最基本的愿望；繁衍就是子孫長續、萬世不殆。生命繁衍始終是民間藝術最為重要的主題。彩繪泥塑中也依然保留著表達這樣主題的一類小泥偶。

鳳翔縣城西北有一座靈山，香火興盛，當地人認為在這里祈愿很靈驗。其中有一座送子娘娘廟，婚后還沒有子嗣的夫妻都要到這里來許愿求子，焚香禱告之后就將神像前擺放的泥娃娃悄悄地揣回家中，廟里的僧人也不攔阻。據說將泥人拿回家不久女人就會有孕，很靈驗。這靈山求來的泥偶就是出自于六營村藝人之手。周圍縣區的廟會上也都有六營村的藝人挑擔去售賣他們生產的泥偶。當地的百姓也在拜神以后買一個泥玩回家，或為求子或以小虎護生。據調查與鳳翔鄰近的岐山縣周公廟廟會，過去就有這樣的民俗。

這一類的小泥偶尺寸都不很大，大約七八公分高，都是站立的造型，五官服飾描繪相對粗略，色彩仍是以紅綠為主調。除求子外，婚喪有時也使用這類泥偶，這一類型的泥偶更突出了功用的目的性。

3.教化、娛樂類彩繪泥塑

鳳翔彩繪泥塑在行業內一般稱之為“耍貨”，就是泥玩具。在彩繪泥塑中有一部分小件產品小巧圓渾、造型可愛，很吸引兒童。過去常常是藝人們挑著擔子走村穿巷或趕廟會售賣，價格也很便宜。最受孩子歡迎的是虎、獅、牛、馬、雞、羊、等小動物泥塑。泥塑體型都不大，藝人更自由地發揮了想象力，不過多模擬真實物象，造型渾圓，夸張頭部的造型與比例，表現出小動物的憨拙，施彩按照民間傳統的用色規律。因為體積小細節更加概括，突出了神韻，生動自然。這類作品中的泥塑馬、泥塑羊、泥塑牛屬于鳳翔彩繪泥塑的代表性作品。其中馬與羊都登上了生肖郵票被更多的人所喜愛。

教化、娛樂類彩繪泥塑也包括戲曲、神話故事題材：楊家將、封神演義、西游記、三國演義等，根據故事中的主要人物塑成單個人物擺放在一起。因為具有故事性，家長結合泥塑人物聲情并茂地講出民間傳說、歷史典故、文學、戲文的故事，使孩子在潛移默化中受到教育。這種方式一代代延續，形成了民間文化發展獨特的民俗現象。

二、鳳翔彩繪泥塑民俗品類的歷史文化內涵

1.鎮宅、護生的鳳翔彩繪泥塑虎

以虎為題材的民間藝術品在寶雞很普及。民間有崇虎民俗文化信仰，與這片土地古老而久遠的歷史有著淵源關系。房間顯著位置懸掛的虎頭掛片顯然是一件頂禮膜拜的圣物。它的文化淵源與史前時期的圖騰崇拜相聯系。大約七千年前，渭水的中上游流域活動著伏羲部落。以狩獵為主的史前部落，在原始森林中世世代代與猛獸格斗，自然崇奉山中之王——虎，并尊為圖騰物。“伏羲生成紀，涉治陳倉”（《遁甲開山圖》），陳倉就是寶雞的古稱。伏羲崇虎的圖騰文化在寶雞地區的民間藝術中保留了下來。

虎題材在民間、民俗中有著重要價值與作用。從歲時節令到人生禮儀不能沒有虎的參與。將虎頭掛片掛在家中，既是對圖騰物的尊崇禮拜，又祈求借助它的神威除魔驅鬼，保佑家宅平安、五谷滿倉、人丁興旺。孩子滿月送坐虎放于炕頭，借助神力護佑孩子健康成長。在日常生活中，人之吉兇禍福，發跡變泰，也往往附會到與虎的關系上。貴人貴相多與虎相、虎威、虎運有關。直到今日人們見到孩子長得圓潤健康，富有生氣，還習慣譽之為“虎頭虎腦”。比喻人英武、風度矯健則說“龍驤虎步”、“虎背熊腰”。這些都有深厚的民俗心理淵源，也是人們審美意識的依據。它來自虎的非凡形態和氣質。

崇虎觀念與人最基本的生存生命需求緊密的聯系。生存最基本的需要是身體健康，穿衣吃飯是生存的必要保證，豐衣足食是人們的理想愿望，這些形成百姓心中以“福”為理想的民俗意識。在史前時期人的基本生存保障不能自己完全掌握的時候，自然祈求有法力的神祇來保護。虎圖騰崇拜充分表達了這種意識，這種觀念從遠古延續至今。

2.求子——泥偶類彩繪泥塑

女媧作為始祖神的傳說在黃河流域的歷史文化中積淀流傳。女媧用泥土捏制出人形并施法給予泥胎生命，攢土造人的傳說暗示出人類與泥土的密切關系。鳳翔的靈山求子活動，已然將神話轉化為了一種百姓的民俗活動，女媧也演化成民間的送子娘娘、姜嫄女神。彩繪泥塑藝人捏制出人物的形象、動物的形象，不就是女媧攢土造人故事的再現嗎。拜神求子的習俗依然保存在鳳翔當地民眾的生活之中。

女媧攢土造人的故事，殘留著母系氏族社會的信息，也反映出人與黃土地的密切關系。土地提供給人大量的可供生存的食物來源，使人類生存得到可靠保障，并逐漸定居發展繁衍。這種以泥為人偶的形式在進入封建時代之后在殉葬制度中大量顯現。這些用泥土捏制的泥偶經過火的加工燒制成陶，在古代墓葬習俗中很普遍。陶俑自然是泥偶的繼續發展。從民間泥偶的民俗功用看，包含著女媧攢土造人傳說的直接表達。

3.教化、娛樂類彩繪泥塑

游戲、玩耍是人的天性，從史前的人類遺址考古也發現了先民們用泥土捏制的豬、狗等動物的形象。我們雖不能完全了解先民創造它們的用意，但我們能夠看到鳳翔泥玩與這些遠古形象的相似性。鳳翔泥塑表現的歷史傳說故事有很多取自當地的民間傳說與歷史。寶雞地域是周王朝的發祥地及三國時期的古戰場，封神、三國的故事在民間廣為傳播。彩繪泥塑中自然少不了這一題材。泥玩具是鄉村孩童玩耍、寓教于樂的道具，是娛樂性審美功能與教化作用的結合。泥玩不僅給人以賞心悅目的審美，它所表現的人文知識、人生理想也使兒童接受一種潛移默化的教育。許多取自民間傳說、歷史典故、文學、戲文故事的玩具造型，主題更是浸透了啟蒙教化人們的道德規范和禮儀準則的因素。泥玩具陶冶性情、強身健體，其豐富的內涵不失為一部生動的蒙學教科書。

三、民俗類泥塑的現狀及發展

民間藝術包含了豐富的歷史文化信息，通過它可以感知民俗的文化淵源。民間美術在很長的歷史發展中基本保持了穩定的狀態，這與相對穩定的鄉村自然經濟與文化環境有重要的關聯。但隨著中國經濟的發展，中國社會的鄉村環境也發生了巨大地變化，民間文化與民俗也在這種變化中漸漸消亡或轉變；鳳翔彩繪泥塑的功用也發生了轉變，民俗特征逐漸淡化。鳳翔彩繪泥塑原本是一種民俗商品，與民俗生活相聯系。改革開放以后，泥塑的銷售環境發生了很大的改變，不僅國內而且遠銷海外，很大一部分彩繪泥塑也成為帶有地方民間特色的旅游商品。2000年后隨著鳳翔泥塑上了全國郵票，這樣的發展趨勢越加擴大。民俗功能和需求已經不是促使泥塑生產的主要動因，但原本帶有美好祝愿與寓意的圖案形式仍然保留了下來，裝飾美化的趨勢越加重要，色彩也漸漸調和，主要生產生肖類泥塑與坐虎、掛虎等象征地域文化特色的產品。隨著國家對非物質文化遺產保護的關注，以及一村一品、新農村文化建設等文化保護建設措施的實施，鳳翔彩繪泥塑越發受到關注保護，鳳翔彩繪泥塑的發展將隨著社會的發展繼續前進。

參考文獻：

[1]王寧宇，黨榮華.陜西民間美術研究（第一卷）[M].西安：陜西人民美術出版社，1988，8.

[2]汪玢玲.中國虎文化[M].北京：中華書局，2007，1.

課題來源：陜西省教育廳2010年科研計劃項目：市場經濟環境下的鳳翔民間美術手工生產調查與民俗研究，項目編號：2010JK17。